《孟子》两章 课文全解
【基础知识及相关背景】
一、字词积累：
畎quǎn亩：田地。畎，田间小沟。
空乏：资财缺乏。这里是指使他受到贫困之苦。
动心忍性：使他的心惊动，使他的发作坚韧起来。
衡于虑：思虑堵塞。
法家拂士：法家，有法度的世臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂，同"弼"，辅弼。
苟得：苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
如使：如果，假使。
由是：通过某种方法。
非独：不单，不仅。
箪dān：古代盛饭的圆形竹器。
蹴cù：践踏。
万钟：丰厚的俸禄。钟，古代的量器。
向：原先，从前。
已：止。
二、相关背景：
1、关于作者：
孟轲（约前372－约前389），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。他自称：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子•离娄》）由于他影仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。他的行事也仿佛孔子，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。
孟轲的思想本于孔子而有所发展。他主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理相社会，是一种黎民不饥不寒，老者安字晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为得出洒锐的批评，甚至斥责为“率兽而食人”（《梁惠王》），同时基于宗族统治集团的利益对君主的个人绝对权威表示否定：“君有大过则谏，反复之，不听，遇易位。”（《万章》）“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（《离娄》）“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王》）这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
2、相关知识：
孟子的思想
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：民为贵，社稷次之，君为轻。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态。
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。
【整体感悟】
一、谋篇立意
《鱼我所欲也》：
孟子在文中阐述了义高于一切的道理，告诉人们应该保持本心，具备“舍生取义”的节操，并指出“见利忘义”“苟且偷生”是不可取的。作者所强调的“义”，指的是儒家的道义。这虽然具有一定的时代局限性，但在当时能有这种抱负与志趣，确实难能可贵。我们今天所说的“义”应指祖国的利益，人民的利益。为了祖国的强盛，人民的幸福，社会的和谐，也应发扬“舍生取义”的高尚节操，在任何情况下守义不辱。
《生于忧患，死于安乐》：
中心论点“生于忧患，死于安乐”，是对大量关于人的成败，国家的兴衰的历史经验的高度概括，具有普遍的指导意义。这种“忧患”意识是长盛不衰的法宝，特别在现代化建设取得辉煌成就，人民基本安居乐业的今天，尤其要具有忧患意识，才能把社会主义现代化各项事业继续推向前进。文中处处运用了辩证思维，给我们分析问题以有益的启示。
二、文章脉络
《鱼我所欲也》：
全文可分为三个部分。
第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
第二部分（第2段），运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。
第三部分（第3段），再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。
《生于忧患，死于安乐》：
全文可分为三个部分。
第一部分（第1-2段），就一系列典型事例阐述人才要在困境中造就的道理。
第二部分（第3段），从正反两方面论述经受磨练的益处。
第三部分（第4段），归纳全文的中心论点。
三、写作方法
《鱼我所欲也》：
本文着重谈的是人要有羞恶之心，即“义”，而“义”是一种精神，是看不见、摸不着的东西，想证明它的存在，谈何容易！文中先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼是“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证，由困难出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。第二步推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）。孟子运用设喻、两个推理证明了“义”的存在，不能不说孟子是哲学论证高手。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面加以证明。最后以对比方式指出有些人为私利而抛弃原则，接受万钟厚禄，这就是失去本心，从反面加以证明。本文运用多种论证方法，有力地证明了"义"的存在，证明“舍生取义”这一中心论点。
《生于忧患，死于安乐》：
文章在论证上采取了层层推理的方法。开头先列举事例，接着由个别到一般据事论理，提出了担任治国重任的人才必须经过磨炼的观点，并由此引申发挥，从正反两方面进行推论，最后得出"生于忧患，死于安乐"的结论。本文的中心论点是在层层推论的基础上，结尾时才概括出来的。同时本文举例典型，观点材料紧密结合，因而有很强的说服力。
四、参考译文
《鱼我所欲也》：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱我，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼乎”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。
《生于忧患，死于安乐》：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
一个人常常是怨了错误，以后才能（注意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。
（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常灭亡。
这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人委靡，必将导致灭亡。
【练习解答】
第一题：本题意在进行学法指导，抓住句子结构特点是有效的背诵方法。
第二题：1．孟子的观点是：“生”与“义”二者不可兼得时，应舍生取义。
运用的论证方法有：①比喻论证，如以鱼和熊掌设喻，先得出结论“舍鱼而取熊掌”，再引出观点“舍生取义”。②对比论证，如鱼与熊掌，生和义，“不受”与“为之”，一箪食，一豆羹与万钟等都是一一对比，十分鲜明。③举例论证，如“一箪食，一豆羹”，‘行道之人弗受”，“乞人不屑”的典型事例证明“守义不辱”是人的本心。
2．开头用六个不同时代(五帝、商、周及春秋)，不同地域的典型人物的事例证明了凡有所成就的人都必须经过艰苦磨炼，才能发展智力、锻炼意志、增长才干。例证充实、典型而有代表性，使观点具有不可辩驳的力量。此题意在帮助我们了解课文基本内容和论证方法。
第三题：《鱼我所欲也》中论述的应是“羞恶之心”，宋朝朱熹曾点出本文的要旨，说“此章言羞恶之心，人所固有”，所谓“羞恶之心”，即廉耻之心。文中的行乞者宁死不食带侮辱性的施舍的食物，就是羞恶廉耻之心的具体表现。
第四题：1．者：代词，代上文所指的东西；语气词，与“也”字连用，表示确定的语气。
2．于：介词，比；介词，由于。
3．与：动词，给；通“欤”，语气词，吗。
4．为：介词，表目的；动词，行、做。
第五题：提示：“忧患”与“安乐”是在一定条件下可以互相转化的辩证关系。人在忧患中如果努力奋斗，可以大有作为得到安乐；如处在安乐中不思进取，贪图享受，必定失败。因此，任何时候都要保持忧患意识，才能不断前进。例子略。
【类文品读】
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
1．解释下列加点的词。
①环而攻之而不胜（环： ）
②池非不深也（池： ）
③兵革非不坚利也（兵革： ）
④域民不以封疆之界（界： ）
2．读排比句要注意节奏鲜明，试划分下边句子的节奏，用“/”来表示。
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
3．用现代汉语翻译下列句子。
①委而去之，是地利不如人和也。
②寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。
4．本文所表述的中心论点是 。
5．试比较本文和《生于忧患，死于安乐》在结构和论证方式上有什么不同。
（参考答案：1．①围②护城河③兵，兵器；革，甲衣。泛指武器装备。④界限，这里意思是限制。 2．域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 3．①弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心向背，内部团结啊。②帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 4．天时不如地利，地利不如人和。 5．本文把中心论点置于开头，先用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，作出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质，最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结，突出说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。《生于忧患，死于安乐》把中心论点置于最后，先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明。论证“生于忧患”，只有“入则无法家拂士……国恒忘”一句，这是历史上大量亡国事实的高度概括。）
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