参考答案（四）一、1.A（原文说“‘中国元素’并不意味着一味从中国的神话传说中寻找创作题材”，它的意思是不能把取材范围仅仅局限在“中国的神话传说”，但它并不排斥“中国古代神话传说”） 2. C(“都是先出漫画书”错误，过于绝对，应该是“常常”)二、3.C(当解释为“推究”) 4.D（A.就/那么；B.来/用；C.那/她们；D.都是代词，他或它） 5.C(如果……以为的假设关系不成立，且原文也没有“无罪释放”之说，主张判断“儿子为父报仇的行为是否合法”，要具体情况具体分析)三、6.⑴①(到)什么地方没有道呢？ ②这两个人所做的事情不一样，但是结果完全相同，都失掉了羊。 ⑵《庄子•外篇•胠箧》讽刺了儒家所倡导的圣、勇、义、智、仁等道德。《庄子•外篇•骈拇》表达的观点是：判断一种行为，主要看其结果。 7.⑴第一句采用的是“双关”的手法，“长”一是指客观上夜晚时间很长，夜很深了，二是表现诗中的主人公因为寂寞苦闷而在主观上感觉长夜难捱的情绪状态；“寒”既是对客观天气寒冷的描述，又是主人公由于寂寞、孤独而产生的内心的寒意。 ⑵写出了“明月”薄情寡义，用情不专的特点。这种反弹琵琶出新意的写法，使得诗歌意境一下子与众不同起来，从而从成为一位怨妇孤寂、冷清、悲痛欲绝的内心世界的真实写照。 8. ①羌管悠悠霜满地 ②悟以往之不谏 ③逸豫可以亡身 ④安能摧眉折腰事权贵 ⑤相逢何必曾相识 ⑥此情可待成追忆 9.A B(A项错在“虽然与宝玉相隔两地，但她与宝玉性格非常接近”以及“她的孤芳自赏以及清高洁癖常常让宝玉引为知己”；B项错在“这一情节无疑显示了新生事物力量之强大”。) 10.⑴①宝玉接待贾雨村时葳蕤惶悚，应对不似往日，使贾政生了三分气；②他和优伶琪官关系甚密，贾政觉得不仅属“无法无天”，还祸及家庭；③贾环诬告宝玉欲强奸丫环金钏，导致金钏投井自杀；④综合宝玉种种“劣迹”，贾政认为宝玉将来会走到弑君杀父的地步。 ⑵华雄挟大败孙坚之威到下关搦战，袁绍先后派袁术部将俞涉、韩馥部将潘凤迎战，结果均不多时被华雄斩了；袁绍感叹其上将未至无人可敌华雄，刘备马弓手关云长挺身而出，袁绍、袁术皆欲阻止，只有曹操教酾热酒一杯送他出战；关云长飞身上马，在众诸候惊愕之际，便提了华雄之头，掷于地上。而那杯未喝的酒尚温。四、11.⑴因为作者不知道木鱼是谁敲的，不知附近是否有人每天在念经，更不知木鱼声的象征意义是什么。（答案就在下文——“这深夜的木鱼声，到底是谁敲起的？它又象征了什么意义？难道有人每天凌晨一时在我住处附近念经吗？”） ⑵这一笔描写既是一种真情的流露——表达了对卖馄饨老人的崇敬，也是结构安排上的需要——它使前后文形成自然的照应，使全篇浑然一体。（答“作用”，应从思想内容和结构安排两方面思考） 12.老人有着高贵的人格，他不愿有失人格尊严地大声叫嚷，于是选择了木鱼，以便“让清醒者可以听到他的叫唤，却不至于中断了熟睡者的美梦”。由此可见老人处处为他人着想的品质。 13.答题要点：前面读经是为了净化心灵，后面说“有时读不读经都是无关紧要的事”，是因为作者从老人那里感受到了人情美、生活美，同样净化了心灵。（阅读提示：对生活美的礼赞，使文章富于自然而醇厚的真挚感情，这是本文最突出的特点。其次，由描写作者苦思夜半木鱼的奥秘而到叙述木鱼只是老人求生存的一种工具，只是老人生活的一部分，直到水到渠成地归结出生活美，悟出读经与不读经的无关紧要，使文章充满生活的哲思和厚重感）五、14.⑴粮食作物生产生物燃料比化石燃料更经济、更环保，大豆制备生物柴油比用玉米生产乙醇燃料更有优势，需要开发其他新的不与人类争口粮的、更清洁的替代燃料 ⑵用玉米生产己醇燃料将带来全球粮食供应的问题，用玉米生产的己醇燃料不如大豆制备生物柴油更环保、产能效率高，靠使用杀虫剂和氮肥玉米产量又将给环境造成很大的破坏。 15.示例：①想用黄河的木桨溅起多瑙河的浪花 ②想用长城的青砖连接埃菲尔铁塔 ③与世界联网，东方有如梦的书法 ④与世界联网，让鸽子飞翔波斯湾 16.始于教育，贯于风俗，精于学理，成于制度。 17.⑴统编本的实验次数远远低于德国本；而且我国主要是老师做实验，德国主要是学生做实验。⑵我国教材应增加实验次数，加强学生实验活动，增强学生的实践能力。六、18.作文略【参考译文一】我看到书中记载武后的时候，有个同州下邽人叫做徐元庆的，父亲待爽被县尉赵师韫杀死．徐元庆最终能够亲手杀死父亲的仇人，然后投亲自首。当时的谏官陈孑昂建议杀死元庆，然后在他住的地方树立牌坊用来表彰他，并且请求“将这种处理方法编进法令条文之中，永远作为国家的法律”。我私下认为这种意见是错误的。我听说礼的根本作用在于防止暴乱。如果法律规定，不准随便杀人，那么，凡是作为儿子替父亲报仇的都不能被赦免。刑罚的根本作用也在于防止暴乱。如果法律规定不准随便杀人，那么，凡是那些做官的要杀掉行凶的罪犯，不能赦免他们。“礼”和“刑”的根本作用都是一样的，在具体运用的范围和对象上它们就不一样了，按照“礼”来表彰和按照“刑”来杀死这两种处理方法不能同时并用于一个人的。杀掉那些应当受到表彰的人，这叫做滥杀，就是滥用刑罚了。表彰那些应当被杀死的人，这就是超越本份，严重破坏了“礼”。如果真的拿这个处理方法向天下人公布，把它传给子孙后代，那幺寻求正义的人就不知道朝什么方向努力，躲避灾祸的人不知所措，把这个作为国家法律可以吗?圣人的法则在于彻底推究事情的本原来确定奖赏或者刑罚，按照客观情况来确定褒扬或者批评，这样就将“礼”与“刑”统一到一起。假使能够查明判定事情的真假，弄清事情的对错，推究事情的起因，那么“刑”与“礼”的应用就可以很明显地区别开来。为什么呢?假若徐元庆的父亲没有违反国法，赵师韫无辜杀害他，仅仅是因为个人之间的怨恨，倚仗目己做官的权势，迫害无罪的人，州牧不知道惩治这样的官吏，王管司法的宫员也不去过问这些事情，上下蒙蔽，以至于听不到呜冤喊屈的声音；而徐元庆能做到不忘这种不共戴天的杀父之耻，身怀武器时刻准备复仇，这种行为是合乎礼的，处心积虑地将刺刀刺向仇人的胸膛，坚贞不屈下定决心，即使死了也没有怨恨之词，这是守礼行义的事情。执政的官吏应该感到惭愧，向他道歉还来不及，为什么还要杀死他呢?假如棘元庆的父亲确实犯了国法，赵师韫杀死他，没有违背法律，那么，徐元庆的父亲就不是死于官吏之手而是死于法律了。国法难道允许报私仇吗?轻视国法，杀害执行法律的官员，这是桀骜不驯、犯上作乱的行为。抓住他并且杀死他，这是为了正国法，为什么还要表彰他呢?陈子昂的《复仇议状》还说道：“每个人都有儿女，每个儿女都有父母，如果都由于敬爱父母而互相报仇，那幺这种混乱的局面靠谁来挽救呢?”这是太不明白礼了。礼书上所说的仇怨，是指那些有了冤屈却无处申诉的情况，并不是说违反国法，犯了杀头之罪的情况。但是陈子昂说：“他杀了我的亲人，我就要杀他。”这不过是不分是非对错、欺负势孤力弱的人罢了。这种做法违反了经典，背离了圣人思想，不也是太严重了吗?《周礼》记载：“调人这种官吏负责处理人们之间的矛盾。”“凡是杀了人而合乎道义的，就不准报仇，如果报仇就要被处死。”“如果有杀了人因为害怕报仇连同其亲属一道杀害的，举国一同惩罚他。”这又怎么能够因为敬爱自己的父母而相互报仇呢?《春秋•公羊传》记载：“父亲不应当被处死却被处死了，儿子报仇是可以的。父亲应当被处死，儿子却为之复仇，这样一来一往相互残杀，如此复仇并没有除掉祸害。”现在如果根据这一原则来判定徐元庆与赵师韫之间的仇杀，就合乎礼了。徐元庆在礼的范围内，不忘记父仇，这是尽孝。不吝惜生命，这是恪守节义。徐元庆能够做到不超越礼的约束，尽自己的孝道，为义而死，这是明达事理、懂得圣贤之道的人。那些明达事理、懂得圣贤之道的人，又怎么会与国法为敌呢?陈子昂反而认为要处理徐元庆，滥用刑法、破坏礼仪，这种做法不能写入国家的法律条文之中，是很明显的。请求颁下我的建议，附在法令的后面。有判断这类案件的人，不应当按照以前陈子昂的意见来办理。我谨慎地发表上述意见。【参考译文二】跖的部下向跖问道：“偷窃也有道吗？”跖回答说：“什么地方没有道呢？能够猜中房子里藏着的财富，叫做圣；进屋时走在前头，叫做勇；退出时走在最后，叫做义；了解虚实，掌握时机，叫做智；分配均匀，叫做仁。这五样品德不齐全而能成为大盗的人，天下还没有过呢!”臧与谷两人一道放羊，结果都走失了羊。问臧干什么去了，原来是挟着书籍读书去了；问谷干什么去了，原来是赌博去了。这两个人所做的事情不一样，但是结果完全相同，都失掉了羊。
