一，《师说》参考译文
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是道理，哪管他们的生年比我早还是比我晚呢？因此无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，帮助他学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出（这种人）是高明的。巫医、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似乎谄媚。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！
圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。
李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六艺的经文和传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人从师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
二、整理、归纳《师说》文中重要文言知识
1、通假字
传道受业解惑也 或师焉，或不焉
2．指出下列加点词的古今义。
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
3、一词多意
（1）师 课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习”讲 吾师道也，
或师焉，或不焉，师道之不传也久矣（从师）
作“以……为师”讲意动用法不耻相（相互）师（学习）
（2）之 课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间 古之学者 (的)
放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其 课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
2。特殊句式
1、名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
2、形容词用作名词：小学而大遗，吾未见其明也
是故圣益圣，愚益愚(圣人、愚人)
3、宾语前置句：句读之不知，惑之不解
4、 被动句：李氏子蟠……不拘于时
5、.介词结构后置：生乎吾前，其闻道也固先乎吾
三，分析课文
第一段
（1）本文的中心论点是什么？
明确：古之学者必有师。这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。
（2）作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
第一层：提出中心论点：“古之学者必有师。”
第二层：正面概论教师的职能：“师者，所以传道，受业，解惑也。”
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
第四层：正面提出择师标准：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则： “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（2） 顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
第二段
（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？
明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
（2）“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
（3）“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
（4）这一段的分论点是什么？
明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（5）从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a. 古之圣人与今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
b. 士大夫为子择师与已不从师
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c. 巫医乐师百工之人与士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
(本文为了抨击“耻学于师”的人，主要从以下几个方面进行了对比。①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。②爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。③巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。)
第三段
（1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
明确： “圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（2）本段的分论点是什么？所用的是什么论证方法？
明确：圣人无常师。举例论证。
第四段
1. 作者为什么称赞李蟠？
明确：（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
2. 作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
3. “古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
4. 本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
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