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《师说》学案(会员上传) |
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| 类型：高一教案 加入时间：2007年9月12日15:42 | ||
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《师说》学案 自读要求 １．正确理解本文思想观点。２．体会并理解正反对比的论证方法。３．背诵全文。 学习侧重点 １．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 ２．正反对比的论证。 《师说》知识要点 一、难字注音 句读 dòu 或不焉 fǒu 官盛则近谀 yú 郯子tán 苌弘cháng 老聃dān 二、一词多义 1、惑：传道、授业、解惑 / 其为惑也，终不解矣/惑之不解/孰能无惑-----疑难问题（名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣！----糊涂（形容词） 2、师：古之学者必有师 / 道之所存，师之所存-----老师 吾从而师之 /孔子师郯子 ----以……为师（意动用法） 吾师道也 /不耻相师 ------学习（动词） 则耻师焉 /或师焉，或不焉 /师道之不复，可知矣----从师 3、无：圣人无常师----没有 无长无少，无贵无贱---无论 4、其：其为惑也，终不解矣----那些（指示代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎---他们（人称代词） 其皆出于此乎？----大概、也许（语气副词，表揣测） 其可怪也欤！------难道（语气副词，表反问） 三、特殊句式 1、师者，所以传道、受业、解惑也---判断句 2、不拘于时----被动句 3、句读之不知，惑之不解----宾语前置句（“之”起提宾作用） 四、词类活用（见原文注释） 自读程序 １韩愈简介 韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿辞科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职 他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 2评价韩愈 唐代古文运动的倡导者。 “唐宋八大家”之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩） “文起八代之衰，道济天下之溺”——苏轼语。 3写作背景 《师说》作于公元８０２年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈４３岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候。 当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人。《师说》就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而作。《师说》的问世也是韩愈被贬阳山的原因之一。 4古文运动 主要主张：其一，是“文以明道”。其二，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。 对象：即向当时一些准备通过科举、跻身仕途的青年读书人宣传不要写骈体文，要用散体文去阐明孔、孟之道。 古文：以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体，用朴素自然的语言抒写真情实感的散文。 古文运动在当时的中下层知识分子中有一定影响。但遭到上层统治集团中当权的官僚地主的诽谤与讪笑，阻力很大。 5．根据下列步骤阅读文章。（学生作业） 诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？（ ） ②作者认为从师的标准是什么？（ ） 诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （ ） ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ （ ） ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ ( ) 这样的做法带来怎样的结局？ （ ） ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （ ） 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ （ ） 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ （ ） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 6．背诵线索提示。 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。 7．思想内容 作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今天仍有发展的余地。 8．论证结构 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。 9．关于“说”。 指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，本文阐述的是作者对从师问题的看法。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 10．韩愈的文章 韩愈的论说文从内容上可分为两类，一类重在宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》等；另一类重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少篇章还有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，因而值得重视。在这类论说文中，《师说》最有代表性。 韩愈是一位善辩之士，而善辩又主要来源于他的胆壮气盛，二者结合在一起，遂使得他的议论文字往往惊世骇俗，极具震慑人的气势。反映时代精神、抒发愤慨不平、对社会现实深刻批判的佳作，大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈是其共同特点。 有为而发，不平则鸣，本无意于塑造形象，而其自我形象在波涛翻卷的情感激流和气势夺人的滔滔雄辩中得以自然展现，这是韩愈论说文的一大特点。 诗词举隅 《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 韩愈诗歌在表现手法上最突出的特点，便是“以文为诗”。他常常把散文的篇章结构、句式、虚词等用于诗歌写作中，使诗的形式散文化；又喜欢在诗中横生议论，有的通篇以议论为诗；还喜欢用赋的铺张雕绘方法，洋洋洒洒直陈其事。这些表现手法产生了一些风格独特的佳作。韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。 能力检测 1．给下列加点字注音 ⑴授之书而习其句读者 （ ） ⑵其可怪也欤 （ ） ⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（ ）（ ）（ ） ⑷李氏子蟠 （ ） ⑸六艺经传皆通习之 （ ） ⑹作《师说》以贻之 （ ） 2．解释下列句中加线词的意义 ⑴孰能无惑 （ ） ⑵其闻道也固先乎吾 （ ）（ ）（ ） ⑶夫庸知其年之先后生于吾乎 （ ）（ ） ⑷是故无贵无贱 （ ）（ ） ⑸犹且从师而问焉 （ ） ⑹是故圣益圣，愚益愚 （ ） ⑺士大夫之族 （ ）（ ） ⑻今其智乃反不能及 （ ）（ ） ⑼圣人无常师 （ ） ⑽术业有专攻 （ ） ⑾六艺经传皆通习之 （ ）（ ） ⑿余嘉其能行古道 （ ） ⒀作《师说》以贻之 （ ）（ ） ⒁句读之不知，惑之不解 （ ） 3．指出下列句中的通假字，写出本字并解释 ⑴师者，所以传道受业解惑也（ ） ⑵或师焉，或不焉 （ ） 4．解释下列词在句中的意义和用法 ┏彼童子之师 （ ） ┣巫医乐师百工之人（ ） 师┣吾师道也 （ ） ┣吾从而师之 （ ） ┗师道之不传也久矣（ ） 惑┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（ ）（ ） ┗于其身也，则耻师焉，惑矣 （ ） ┏巫医乐师百工之人，不耻相师（ ） ┗巫医乐师百工之人，君子不齿（ ） ┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （ ） ┣古之圣人，其出人也远矣 （ ） 其┣夫庸知其年之先后生于吾乎 （ ） ┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（ ） ┣彼童子之师，授之书而习其句读者 （ ） ┗今其智乃反不能及，其可怪也欤 （ ） ┏道之所存，师之所存也 （ ） 道┣师道之不复，可知矣 （ ） ┗彼与彼年相若也，道相似也 （ ） 5．解释下列加线词的古今义 ⑴古之学者必有师 （句中义： 今义： ） ⑵师者，所以传道受业解惑也（句中义： 今义： ） 6．文学常识填空 ⑴韩愈，字_________，自谓郡望昌黎，所以世称“_________”。他是唐代“___________”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“___________”之首，其中另外七个人是___________，___________，___________，___________，___________，___________，___________。 ⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。 附参考答案 1．⑴dòu ⑵yú ⑶tán、cháng、dān ⑷pán ⑸zhuàn ⑹yí 2. ⑴谁 ⑵知道，懂得；本来；比 ⑶哪管；比 ⑷因此；无论，不分 ⑸尚且，还 ⑹更 ⑺这； 类 ⑻竟；赶得上 ⑼固定 ⑽学习，研究 ⑾古代解释经书的著作；普遍，都 ⑿赞许 ⒀来；赠送 ⒁宾语提前的标志 3．⑴受，通“授”，教授 ⑵不，通“否”，和上句的“师”对用，表示否定 4． 师：老师；有专门技艺的人；学习；以……为师；从师 惑：有疑惑；疑惑；糊涂 不耻：不以……为耻。不齿：看不起 其：那些；他们；他的；大概；其中的；句首语气词，起加强语气的作用 道：道理；风尚；懂得的道理 5． ⑴学者：句中义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。 ⑵所以：句中义：用来……的。今义：是表示结果的连词。 6． ⑴退之；韩昌黎；古文运动；唐宋八大家；柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 ⑵《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 |
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