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人教版高二上期末试题（二） |
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| 类型：高二试题 加入时间：2007年10月7日8:3 | ||
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期末试题（二） 第Ⅰ卷（共60分） 一、选择题（26分） 1．加粗字的注音全都正确的一项是 [ ] A．戈壁（g5）急湍（tu1n）浅濑（l4i）夜阑人静（l2n） B．清冽（li8）旱獭（l4i）暮霭（3i）无人问津（j9n） C．颀长（q0）氛围（f5n）驰骋（ch7ng）呕心沥血（#u） D．罕见（h3n）掬起（j&）堵塞（s8）毛骨悚然（sh%ng） 2．没有错别字的一项是 [ ] A．扑朔迷离 辽无边际 骄健多姿 漂泊无定 B．百无聊赖 无忧无虑 尔虞我诈 赏心悦目 C．眼花潦乱 悬崖绝壁 出人投地 呼啸吼震 D．怡然自得 荷枪实弹 金璧辉煌 婉转嘹亮 3．加粗字的解释完全正确的一项是 [ ] A．瞥见（斜视） 绚烂多彩（色彩华丽） 明察秋毫（秋大鸟兽身上细而尖的毛）别具一格（结构，格局） B．植被（覆盖） 童山秃岭（小山） 钻燧取火（古代取火的器具） 贻笑大方（遗留） C．干坼（裂） 大雨滂沱（雨下得很大） 万籁俱静（孔穴发出的声音） 接踵而来（脚后跟） D．断碣（圆顶的碑石） 河水汤汤（大水急流的样子） 永志不忘（记住） 泽被后世（恩惠） 4．下面各句括号内的词语最恰当的一项是 [ ] ①看大师的创作，有时用简：惜墨如金，力求数字乃至一字传神。有时用繁：用墨如泼，（ ），虽十、百、千字亦在所不惜。 ②这样暴发（ ）、规模（ ）的泥石流，在我国其他地方是（ ）的，在世界上也是（ ）的。 A．洋洋洒洒 频繁 巨大 罕见 少有 B．汩汩滔滔 巨大 频繁 少见 罕见 C．挥洒自如 突然 罕见 少有 少见 D．心到笔随 罕见 少有 巨大 频繁 5．下列各句中，加粗的成语使用恰当的一句是 [ ] A．历史上这类教训，虽说值得注意，可风流余韵还是绵绵不绝。 B．有迹象表明，此案倘再有“进展”，该是他站在被告席上，与嘉兴地税局对簿公堂了。 C．任何一部优秀的文学作品，在正式动笔之前，都必须经过一个惨淡经营的构思过程。 6．下列各句中没有语病的一句是 [ ] A．马克思不仅参加和领导了当时国际工人阶级的革命运动，还以毕生的精力进行了顽强的学习。因此，他有非常渊博的科学知识和丰富的革命经验。 B．新能源以及再生能源的研制与开发，将越来越提到各国的议事日程上，因为它是人类走出人口剧增，环境恶化的困境和发展的重要出路。 C．根据市场的需要，今年农业大学一方面组织科技人员下乡，另一方面积极开展推广新品种的引进。 D．劳动工资制度的改革，对某些吃惯“大锅饭”的职工，的确会感到不适应。 7．与原文内容完全一致的是 [ ] A．而五人生于编伍之间，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？ B．故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 C．假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 D．骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。 8．下列说法正确的一项是 [ ] A．茅盾，原名沈德鸿，字雁冰，中国文坛巨星，以茅盾为笔名发表的第一部长篇小说是《蚀》，1932年12月完成了长篇巨著《子夜》，同时还完成了短篇小说《林家铺子》，他的农村三部曲是《幻灭》、《动摇》、《追求》。 B．“钻燧取火，以化腥臊”出自《韩非子·五蠹》。 C．古代礼仪，帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北。宴席的四面座位，以南向为最尊，次为东向，再次为北向，西向侍坐。 D．《五人墓碑记》中，“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”其中“因之”是吴默的字，冏卿是人们对他的尊称，“太史”是文起的官职。 二、阅读《鸿门宴》中的一段文字，完成9—13题。（18分） 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，忘去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良田：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎？愿伯具言臣之不敢背德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 9．下面句子中都含通假字的一组是 [ ] ①旦日不可不蚤自来谢项王 ②买五人之脰而函之 ③玉斗一双，再拜奉大将军足下 ④激昂大义，蹈死不顾，亦易故哉 ⑤木直中绳，輮以为轮 ⑥吾灵尚依依旁汝也 ⑦因击沛公于坐 ⑧料大王士卒足以当项王乎 A．①②⑤⑧ B．④⑤⑥⑦ C．③④⑤⑦ D．①②③⑧ 10．下列句子中加粗的词语的意义，与现代汉语相同的一项是 [ ] A．沛公奉卮酒为寿 B．沛公已去，间至军中 C．备他盗之出入与非常也 D．同心之言，其臭如兰 11．下列各组句子中加粗的词的意义和用法，相同的一组是 [ ] 12．下列句子中加粗学的用法分类正确的一项是 [ ] ①买五人之脰而函之 ②于是项伯复夜去 ③素善留侯张良 ④籍吏民，封府库 ⑤君为我呼入，吾得兄事之 ⑥项伯杀人，臣活之 A．③／②⑤／①④／⑥ B．①③④／②⑤／⑥ C．①④⑥／②⑤／③ D．③⑥／②⑤／①④ 13．以下句子分别编为四组，能够表现刘邦处事机警，善于应变的性格特点的一组是 [ ] ①沛公曰：“君安与项伯有故？” ②曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也’故听之。” ③沛公大惊，曰：“为之奈何？” ④沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。” ⑤沛公曰：“孰与君少长？” ⑥沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。 A．①③④ B．①⑤⑥ C．①②⑥ D．②③④ 三、阅读下面一则科技短文，完成14—17题（16分） 人择原理 [英] 彼得·柯文尼 罗杰·海菲尔德 有助于我们仍然在黑暗中摸索的宇宙学，一个饶有兴趣的看法是“人择原理”。它使我们注意到这样一个事实，即我们的存在本身，在相当大的程度上决定了我们所看到的宇宙的特点。为什么宇宙是如此浩瀚，而生命却是如此罕见？我们所看到的宇宙，它的尺度确实十分巨大，大约有130亿光年。由于它的膨胀，这意味着它的年龄也应该差不多是130亿年。而另一方面，生命决定于与氢一起存在的另外一些元素，最主要的是碳、氧、氮和磷。它们不会在最初大爆炸时就已经生成，大爆炸过程中只可能生成一定数量的氢和氦原子核。重元素的生成必须要等到星系和恒星形成时期，恒星内部像巨大的熔炉，可以使轻元素聚合在一起而引起核合成。在此以后，还需要有长达几十亿年的加热，才能够最终生成这些重元素。因此，为了人类今天的存在，从宇宙创生以来至少要经过如此长的时间。正像巴罗写到的：“发现宇宙尺度如此巨大是不足为怪的，因为我们不可能生活在一个比它小很多的世界……这是一种认真的想法：即整个也许是无限的宇宙结构，和地球这样的行星上的生命演化之必需条件，居然是如此密切相关的。” 1973年卡特第一次提出“弱人择原理”，它只不过是说，生命（我们自己）的存在也许确定了我们看到的宇宙的某些性质。它其实是沿循了惠特罗1955年的开创性工作，惠特罗当时根据三维数学物理学的许多特点论证道，我们生活在一个三维空间，是和我们作为能处理信息的理性观察者有关的。惠特罗然后把一个非常大的宇宙这个需要和生命所需要的条件联系起来。这一原理引起诸多争论，因为这些年来有人提出了另一些更加富于推测性的看法。比如，“强人择原理”认为，宇宙必须是能够容许生命得以存在；而“最后人择原理”则补充强调，一旦生命存在于宇宙，它就绝不会灭绝。这两种说法初看上去更像形而上学而不像科学，比起科学家使用的说法来，它们与宇宙目的论有着更多的共同点。宇宙目的论认为宇宙具有某种目的，从而被神学家所偏爱。 14．与“巴罗”所说的“这是一种认真的想法”的具体内容相近的另一种观点是 [ ] A．卡特的“弱人择原理” B．“强人择原理” C．惠特罗的观点 D．“最后人择原理” 15．下列与“人择原理”有关的阐述，不符合文意的一项是 [ ] A．“人择原理”的内涵是我们的存在本身，在相当大的程度上决定了我们所看到的宇宙的特点。 B．“人择原理”属于宇宙学研究范畴。 C．“人择原理”因与宇宙目的论有很多共同点，从而为神学家们所偏爱。 D．“弱人择原理”、“强人择原理”、“最后人择原理”都是科学家们在“人择原理”领域内的研究。 16．对下列概念的解说，不正确的一项是 [ ] A．“弱人择原理”是指生命（我们自己）的存在确定了我们看到的宇宙的某些性质。 B．“强人择原理”认为宇宙必须是能够容许生命得以存在。 C．“最后人择原理”则强调一旦生命存在于宇宙，它就绝不会灭绝。 D．“宇宙目的论”认为宇宙具有某种目的。 17．下列说法不符合原文意思的一项是 [ ] A．碳、氧、氮、磷是与氢一起存在的决定生命形成的最主要的几种元素。 B．巴罗的宇宙观是：整个也许是无限的宇宙结构，和地球这样的行星的生命演化的必需条件，是密切相关的。 C．卡特提出的“弱人择原理”，实际上是沿循了惠特罗的对三维数学物理学的研究。 D．“强人择原理”和“最后人择原理”与宇宙目的论有共同点，即认为宇宙具有某种目的。 第Ⅱ卷（共90分） 四、阅读下面一篇文章，完成18—21题。（30分） 也是神话 张系国 为了搜集一些资料，重读了不少中国神话故事，因而有个小小的“发现”。奇怪得很，翻遍中国的神话故事，居然找不到一个成功的“反叛者”。中国的神话和其他各国的神话一样，并不缺乏反叛的英雄，但他们的反叛却从未成功过。如共工氏造反，头触不周之山，却失败了。如后羿射日，最后连自己的老婆也保不住。最糟的是，这些反叛的英雄往往和他们的对手妥协，如孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下，这还有可说。但后来他竟被唐僧收服，保唐僧往西天取经，修成正果。对于一个“反叛者”而言，就未免太过分了！又如红孩儿哪吒，几次大闹龙宫，和他父亲反目相向，原来是一个极其成功的小叛徒，最后却也妥协了，加入现存的“统治集团”，成为一个小小的神祗祇。类似的例子，不胜枚举。连闹“自由恋爱”的白娘娘，都要被多管闲事的法海和尚镇在塔下，其他叛徒的命运，也就可想而知了。 中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，的确成为极鲜明的对比。别的不说，魔鬼撒旦就是一个大大成功的反叛者。他原来也是天使，居然敢率众作乱，虽被上帝赶入地狱，却始终不曾悔改，顽抗到今天，上帝也没有办法消灭他。（当然，依照《启示录》的预言，到了世界末日，撒旦及其徒众都将被歼灭，但这一天始终未来临）希腊神话里的天帝，本身就是个反叛着。他率奥林匹斯山众神反叛了巨人族铁丹们的统治，才夺得了天帝的宝座。不谈这些成功的例子，就是失败的反叛者，也往往能坚持到底。最著名的如普罗米修斯盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。再次如西席伏斯，虽然永远在推石头上山，但很难说他成功或失败。“屡战屡败”和“屡败屡战”的分别，完全在主观的一念之间。除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更车载斗量。西方神话故事里的英雄，一再为命运所愚弄，总是不甘雌伏地向命运挑战。“人”和“命运”的关系，始终是西方文学的一个主要灵感源泉。反叛英雄所以在西方神话里占有重要的位置，也许就是这个缘故。 中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢？我想不是。有个很好的例子：“愚公移山”，最后愚公是胜利了。但他的胜利，并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山，而是因为最后上帝妥协了，派力士将两座山移走。如果让这神话发展到合理的结束，则愚公及其子孙真正铲平了太行山，也一样可能。但由于上帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了他证明他“比上帝更强”的机会，因此愚公并不是一个成功的反叛者。这是一个上帝和反叛者妥协的好例子。前面提到过的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受到一部分成功的滋味，这就是妥协的明证。当然孙悟空也必须妥协，取消“齐天大圣”的尊号。哪吒也必须向他的老子低头。除了太弱的反叛者被公然消灭之外，比较强一些的反叛者，都通过妥协的方式在众神里取得适当的位置。 这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制，却现实的承认，命运是“天”、“人”妥协的结果。“人依照自己的形象创造了神”，中国人尤其是如此。中国人的神是他自己的影子。不论天堂或地狱，其实都是人间的翻版。也许中国人太聪明了，聪明到对鬼神都“宁可信其有，不可信其无”，但绝不相信鬼神比人类高明多少。不论天上还是人间，总还是以“妥协”、“折衷”的方式来解决问题。唐·吉诃德式的反叛者，因此不易存在。这并不是说中国没有“择善固执”的英雄。为维护“正统”而舍生取义的英雄实在太多了，要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以！即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”，乃至祖先都必须是神人所孕等等。中国神话故事里的反叛者，一转眼就置身神祇之列，恐怕也有正统的观念作祟呢？ “妥协”似乎不是个好字眼，提到“妥协”，总有“迁就”、“马马虎虎”的味道。不过这里所说的“妥协”的观念，并不一定有呵责的意思。中国人的哲学，一向是“唯人主义”的（不是“人道主义”）。中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”，如何养活自己上头。“天”、“人”妥协，是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。农民们如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能养活自己。至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秩序的社会”，到今日还是如此。在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。中国人的哲学思想，一直存在着“平衡”、“谐和”的概念，当然不是偶然的，是几千年生存于这独特地理环境的结果。在政治组织上，也反映出中国人在这方面特殊的能力。所以，这儿谈的“妥协”是指为结合一个复杂的社会，使之运行不息，在人与人之间所必须存在的互谅。历史上中国一向不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中国已不再是“中”国，而必须和世界各强国竞争，维持自己的生存，“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用，也是可以明白的。不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定的了。 18．文章开头，作者说：“为了搜集资料，重读了不少中国神话故事，因而有个小小的‘发现’。这个“发现”是________________。（不超过20个字） 19．（1）文章第一自然段，作者列举了中国古代共工造反、后羿射日、齐天大圣、哪吒闹龙宫、白娘娘被镇压等多个神话故事，是为了说明________________（不超过30个字） （2）文章第二自然段作者又列举了西方的诸多的反叛英雄，其目的是________。 20．文章第四自然段，作者论述中国人“无论天上还是人间，总还是以妥协、折衷的方式来解决问题”，这其中的原因是①________；②________；③________。（每点不超过10个字） 21．下面对作者写作此文的动机的分析，不正确的一项是 [ ] A．近代的中国不再强大，不再有不曾遇到相等的敌国，必须和世界各强国竞争。 B．中国没有成功的反叛英雄，因此，中国人的思想落后保守，缺少进取和向上的精神。 C．“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用，传统的思想方式已经影响了中国人在艺术及科学的创造能力。 D．为了应付充满激烈竞争的世界潮流，必须重新觅寻安身立命的实用哲学。 五、作文（60分） 22．题目：不以规矩，不成方圆 要求：联系当今社会实际，写一篇700字以上的议论文。 参考答案 一、 1．A 2．B 3．C 4．A 5．C 6．A 7．B 8．B 二、 9．B 10．A 11．D 12．A 13．C 三、 14．C 15．C 16．A 17．C 四、现代文 18．中国古代神话中找不到成功的“反叛者”。 19．（1）“反叛者”的命运不是遭到厄运，就是与对手妥协。 （2）与中国的反叛英雄形成对比，虽为命运愚弄，却总是向命运挑战。 20．① 历史学上的“正统”观。 ② 哲学上的“平衡”、“中庸”。 ③ 农业社会的封闭与狭隘。 21．B 五、 22．（略） |
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