《前方》学案
【教学目标】
1、了解摄影散文的一些特点，体会联想这一创作手法的具体运用。
2、把握局部与整体的关系：局部只有在整体中才能体现，整体是局部的语言环境。
3、思维与训练，与文本直接对话，加以评点，并结合自己的生活体验了解人类的“精神家园”。
【教学重点】
1、立意上的反弹琵琶。
2、虚实结合的写法。
【教学难点】
了解本文反弹琵琶的写法。
【作者及解题】
曹文轩，1951年生，江苏盐城人。现为北京大学中文系教授、博士生导师，同时担任中国作协全国委员会委员、北京作协副主席。他是中国当代文坛“新古典主义”的代表人物，作品以优美、感人著称。代表性长篇小说有《草房子》、《山羊不吃天堂草》、《红瓦》、《天瓢》、《青铜葵花》等；主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《蔷薇谷》等；2003年由作家出版社出版《曹文轩文集》(9卷)。多部作品被翻译为英、法、日、韩等文字。长篇小说《红瓦》曾被节选入韩国中学教材。《山羊不吃天堂草》先后获宋庆龄儿童文学奖金奖、中国作协第二届全国优秀儿童文学奖。短篇小说《蓝花》获首届冰心儿童图书奖新作奖。
【预习导航】
一、学习定位：
第三专题的主题叫“月是故乡明”，选入的文章几乎都是抒发思乡之情，渴望回家的。这篇文章却好象有意写“离家”，有一点儿“反弹琵琶”的味道。学习时应把握好“离家”与“归家”的关系。
二、思考•发现
1、本文的体裁是____________。作者曹文轩的代表作品有___ ____ _____ ___。
2、通读全文，理清文章思路。
3、在文章中勾画出含义深刻的语句，理解其含义。
【整体感知】
一、理清文章结构：
二、找出文章中能表达作者观点的三个核心语句。
【文本研习】
一、理解下列核心语句：
1、为什么说“人有克制不住的离家的欲望”？从3到7小节中概括出几点的原因。
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2、作者是从哪两个方面说明“人生是一场苦旅”的？
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3、“人的悲剧性实质”的具体内容是什么？请用原文回答。
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这三个句子中的“家”是何含义？
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二、探讨主旨：
古往今来思念家乡的作品太多了，而曹文轩在文中却强调“人有克制不住的离家的欲望”。离家与归家之间到底是什么关系？
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【巩固、迁移】
一、字词：
袭（ ）击 憔悴（ ） 惶（ ）惑 抛锚（ ）丰子恺（ ）
二、下列词语中加点字注音有误的一组是（ ）
A、迁徙（xǐ） 温馨（xīn） 按捺不住（nài）
B、颠簸（bǒ） 崔灏（hào） 颠三倒（dǎo）四
C、宁（nìng）可 憔悴（qiáocuì） 倒（dào）背如流
D、告罄（qìng） 害臊（sào） 朦胧（ménglóng）
三、下列词语中全都正确的一项是（ ）
A、濡染 九牛一毛 魂牵梦莹 触景生情 B、告罄 良辰美景 音容笑貌 怡然自得
C、粘和 寄人篱下 衣锦还乡 田园寥落 D、焦燥 根深蒂固 方兴未艾 含辛茹苦
四、默写诗文名句：
日暮乡关何处是？ 。
_________________________，不敢问来人。
不知何处吹芦管，_____________________。
未老莫还乡，_________________________。
_____________________，岂因祸福避趋之。
男儿何不带吴钩，_____________________。
五、仿句练习：
其实人生也如四季：天真烂漫的童年是是人生的春季，_____ _____________，___________ __________，_____ _________________。逝者如斯，青春不再，躯体的老化是自然规律；_____________________________________________。
六．引申拓展：作者之所以强调这一点，当然有其现实意义。
欣赏短文 《生活在低处，灵魂在高处》
社会转型，人心浮躁。我们的生活，早已失去了往日的那种神韵和情调。我们用快餐补充热量,用钢筋水泥遮风挡雨，用喷射着废气的轮胎代替竹杖芒鞋，用键盘和显示器代替文房四宝，让无处不在的信息，代替我们的思考。世界不再是原来那个世界，生活也不再是原来那种生活。可是人类还得绵绵不息地繁衍下去。
那人的灵魂呢？灵魂怎么办？
当我们逐渐习惯了世俗的生活方式以后，我们的灵魂却在痛苦地呻吟。谁来拯救灵魂？于是，在黑夜中，出现了那一双双黑色的眼睛！有的只愿永远地面朝大海，祈盼春暖花开；有的费力地寻找那把丢失的钥匙，或湖面上的那十二只天鹅；也有的流浪在基督或释迦牟尼的门前，半信半疑地等待着上帝或佛祖的召唤。灵魂，在现实中是痛苦的。这痛苦，来自于宇宙的浩淼、历史的凝重、岁月流逝的无情，来自于生命的微不足道、人生的偶然与无常以及欲说还休的焦躁和无奈。
因此，灵魂必须皈依，皈依在精神的家园里；我们必须寻找，寻找灵魂的栖息地。
七、阅读下面的文字，完成1—4题。
泰山之恩 蔡家园
关于泰山的来历，《述异记》中有这样一段记栽：“昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳……”也就是说，泰山乃是盘古氏头部化成，因而也就成为五岳之首。
自泰始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神赐福，以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑臭。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲”，杜甫的“会当凌绝顶．一览众小”，都是极言泰山之雄伟高大。
在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的震撼。
今年六月的一天，我登上了泰山。也许是一种因缘，在登山的过程中，漫天大雾笼罩不散，就像那化不开的思睹，一直缠绕着我。
从红门到中天门一段，薄雾在风中婷婷袅袅，若轻纱缠绕于古松脖际，如轻烟出岫于山谷岩隙，为山色平添许多妖娆。更有鹧鸪唱和，湿风润面，真是无比清爽。过了中天门，雾气突然变得沉重了，简易雨披上的积水愈来愈多。目之所及，只有路边影影幢幢的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石．只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，则全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想像它们的风采了。那雾中的楼台，因雾气轻薄得恰到好处，虚实变幻，顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘，在我而言只是喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在，无论是抬头仰视还是回首来路，我看到的最多也不过十来级台阶，丝毫感觉不到它的气势。原来，失去了烘托，巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切，让我只能在想像中获得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，雾更是浓得黏手，四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边，睁大了眼睛，自然仍然什么也看不见。
徜徉在天街上，看不见四周的景物，我的思绪却如雾一般弥散开来。
数千年来，泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑：“人间灵应无双境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。其实，泰山海拔不过1545来，在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳”的黄山。但是，那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石，让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸，正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下”，与其说夸赞的是一种阔大胸怀，不如说它是坐井观天；俗话说“有眼不识泰山”，与其说推崇的是权威，不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了眼睛，泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念；而其后人们对泰山的崇拜，则与民族的思堆模式有着根本的联系。一座泰山，象征看一个民族的文化，也象征着一个民族的命运!
站在无字碑前，我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重，画面十分模糊，但我愿意留下一个纪念。泰山上有数以千计的名碑名刻，或记封禅盛况．或抒豪情壮志，或咏奇瑰风光，惟有此碑不着一字，却给人无穷遐思。无字其实就是有字，这些字是活的精灵，镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的，也是博大的；它是开放的，更是无边的……
站在雾中的泰山上，四顾茫然，我看不清来路，更找不到去路……
(本文略有删改)
1．从本文看，泰山文化反映了怎样的“锁闭心态”，请从两个方面加以概括。(各不超过2个字)(2分)
(1)口口 (2)口口
2．作者为什么说“在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号”?请从文中找出“早已成为”的依据。(4分)
3．分析文中画线部分的语言表达技巧。(5分)
4．联系全文，就“我看不清来路，更找不到去路”写一段赏析性的文字。(7分)
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