免费《游褒禅山记》给我们治学行事的启示 |
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| 类型：高一教案 加入时间：2007年2月27日7:32 | ||||
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王安石是北宋杰出的政治家、思想家、文学家。作为政治家、思想家，其两次为相，富国强兵，矢志改革，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。作为文学家，其散文雄健峭拔，其诗歌遒劲清新，其词词风高峻，是唐宋八大家之一，也是北宋四大诗人（欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚）之一。 王安石怎会有如此之成就呢？王安石其人到底如何？探求这些也许会给我们治学做事以启发。 《游褒禅山记》至少告诉了我们王安石治学行事的两个特点：求思之深，深思而慎取。 文章第一段介绍褒禅山的概况，呈现的却是对华山、慧空禅院、华山洞的考证文字，甚是奇特。这里面透露了学者的实证精神，却没有一点枯燥气、腐朽气，字里行间洋溢着津津乐道的气息。不仅如此，精致的文字也勾画出了由禅院到华山洞，再到仆碑的游踪，还可以推测出这几者的位置： 禅院在距华山洞五里的西面，因为华山洞“距其院东五里”；仆碑在华山洞西面百余步的地方，因为仆碑是作者从禅院东去华山洞的路上看见的；前洞就是华山洞，因为“前洞”的“前”是相对于后洞的“后”而言；后洞在前洞上北面五六里的地方。 就第一段文字你就可以揣摩王安石求思之深的特点了。 《古文观止》编者说：“一路俱是记游，按之俱是论学。古人诣力到时，头头是道，川上山梁，同一趣也。”文章第二段记述游洞过程。我们可以把这理解成学人治学的过程。 在对游山经过的叙述和议论文字里，有不少的照应内容：“其本平旷，有泉侧出，而记游者甚众”和“夫夷以近，则游者众”；“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”与“险以远，则至者少”；“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”与“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”。这种照应，这种反复，就在于强调作者谈登山即在谈治学，是可譬于“观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也” 的“古人”的。 “奇伟、瑰怪、非常之观”可理解为治学的最高境界，这种境界“人之所罕至”，不是每个人都能达到的。怎样达到呢？作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”是在讲达到目的的三个必要条件：志、物、力。作者还指出了三者的辩证关系：首先要有志，其次要有力，再次要有物。而“志”是根本的条件。“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，在这里志是起决定作用的。“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”正因为志是如此重要，作者提出“尽吾志”的主张，要求全力以赴，坚持不懈，可以“无悔”“无讥”。 作者的这些观点和王国维的治学三境界不谋而合：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(晏殊《蝶恋花》)，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”(柳永《蝶恋花》)，此第二境也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”(辛弃疾《青玉案》)，此第三境也 。《孟子·告子下》中“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作”亦是此类意思。 至于关于仆碑的记叙与议论，作者在深思的基础上加上了慎取的内容。 作者的这些观点不仅仅在于求学、治学，也包含在行事上。作者两次为相，坚持改革，虽然遭受巨大挫折，但不失其志，也正是作者这种精神的反映。在作者的《答司马谏议书》上我们可以明确地感受到这一点： “至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不以怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。” 怨诽之多、众之汹汹自然不是本文中“怠而欲出者”所能比拟的，但王安石坚持推行新法，使国力有所加强，也改善了对西夏的作战形势。如果没有“尽吾志”的精神，是不可能达到这个效果的。再想到中国改革的总设计师邓小平，当初改革，反对声一片。但没有改革，哪有今天的国力的大力提升？也可以想想自己的一些事情，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”我做了哪些这样的事情呢？ 《游褒禅山记》可以成为我们求学做事的教材。我们可以试着去做一深思慎取之人。 |
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| 出处:中国教学资源网 | ||||
| 作者:会员 | ||||
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