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《师说》教学案 |
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| 类型：高一教案 加入时间：2006年9月22日10:18 | ||||
《师说》 ［学习内容］ 1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 2、学习名词、形容词的意动用法。 3、学习正反对比的论证方法。 4、掌握有关“说”的文体知识。 一、作者介绍 韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 二、解题。 题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、自读课文。 借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。 1、读准读音： 愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng） 聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū） 2、指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 3、讨论重点文言词的意义和用法 （1）师：课文中出现26次，它的含义和用法如下： ①作名词，有三种情况： 作“老师”讲古之学者必有师 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子……师襄 ②作动词，有三种情况 作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以……为师”讲意动用法：吾从而师之 （2）之：课文中出现25次，它的用法如下： ①作代词，有两种情况 指代人或事物：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间：古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己：君将哀而生之乎 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海 （3）其：课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ②作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 四、问题探讨。 1、本文的中心论点是什么？ 讨论后明确：古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 2、分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ 讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 3、分析第二段： （1）说说这一段与第一段是怎样联系的？ 讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 （2）这一段的分论点是什么？ 讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （3）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 讨论后明确： a. 纵比 古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b. 自比 对其子：择师而教。 对其身：耻学于师。 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 c. 横比 百工之人：不耻相师。 士大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 4、分析第三段： （1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？ 讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 （2）本段的分论点？所用的论证方法？ 讨论后明确：圣人无常师。举例论证。 5、分析第四段：提问： （1）作者为什么称赞李蟠？（2）这段文字的作用是什么？ 讨论后明确：（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 （2）说明写作本文的原因。 6、本文语言上有什么特点？ （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也 ”，讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 7、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 【模拟试题】 1、解释下列加点词的意思 （1）其闻道也固先乎吾： （2）无贵无贱： （3）句读之不知： （4）术业有专攻： （5）余嘉其能行古道： （6）作《师说》以贻之： 2、在语言演变的过程中，有些基本词汇古今没有变化。有些词却随着事物的变化而发生了意义上的变化，这一现象称为古今异义现象。解释下列句子中加点词的古今义。 （1）古之学者必有师 （2）今之众人，其下圣人也亦远矣 （3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）吾从而师之 （5）是故弟子不必不如师 3、选出与例句句式相同的一项 例句：师者，所以传道受业解惑也 A. 道之所存，师之所存也 B. 句读之不知，惑之不解 C. 不拘于时 D. 师不必贤于弟子 4、文学常识填空。 韩愈，字 ，河南人，世称 ， （朝代）文学家、思想家，和 同为 运动的倡导者，有著作 。 5、填写下列名句中的空缺 （1）学而不思则罔， 。（孔子） （2）是故无贵无贱，无长无少， ， 。 （3）是故弟子不必不如师， ， ， ， 。 合作与探究。 6、把下面文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 王勃著《滕王阁序》时年十四。都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云“南昌故郡，洪都新府”，公曰：“是亦老生谈。”又报云“星分翼轸，地接衡庐”，公闻之，沉吟不言。又云“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，公矍然而起，曰：“此真天才，当垂不朽矣!”遂亟请宴所，极欢而罢。 [选自《唐摭言》（卷五）] （1）勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。 （2）及以纸笔巡让宾客，勃不辞让。 （3）遂亟请宴所，极欢而罢。 ［拓展阅读］ 阅读下文，完成7～12题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 7、给下列句子中的“传”注音，并解释。 （1）师道之不传也久矣（ ）： （2）师者，所以传道受业解惑也（ ）： （3）彼童子之师，……非吾所谓传其道解其惑者也（ ）： （4）六艺经传皆通习之（ ）： 8、在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以……为师；老师；乐师；军队。解释下列各句中“师”的意义。 （1）古之学者必有师 （2）吾从而师之 （3）巫医乐师百工之人，不耻相师 （4）犹且从师而问焉 9、下列加点字的用法与其他三项不相同的一项是 A. 其下圣人也亦远矣 B. 孔子师郯子 C. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 D. 沛公军霸上 10、把下面句子译成现代汉语 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 11、韩愈认为，“师者，所以传道受业解惑也”。讨论“传道”、“受业”、“解惑”三者的区别与联系。 12、从本文看，作者认为求师的原则是什么? 【试题答案】 1、（1）得知真理。（2）无论。（3）古人指文辞休止和停顿处，文辞已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。（4）学习，研究。（5）赞赏。（6）赠送。 2、（1）学者：本句中指求学的人。今义：学术上有一定成就的人。（2）众人：本句中指一般人。今义：很多人。（3）小学：本句中指小的方面学习。今义：小学学校教育。（4）从而：本句中是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。（5）不必：本句中指不一定。今义：不需要。 3、A 点拨：例句和A项都是判断句。D 宾语前置句，C 被动句，D 介宾后置句。 4、退之 韩昌黎 唐代 柳宗元 古文《昌黎先生文集》 5、（1）思而不学则殆 （2）道之所存 师之所存也 （3）师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 如是而已 6、参见译文中画横线句子。 [附译文] 王勃写《滕王阁序》时年方十四岁。都督阎公不相信他的才华。王勃虽在座，但阎公让女婿孟学诗写这篇文章，也已经预先构思好了。到了（阎公）拿纸笔在宾客间来回推让时，王勃并不推辞谦让。阎公十分恼怒，拂衣（甩衣袖，表示生气）起身（离开），专门派人窥伺王勃如何下笔。第一禀报说“南昌故郡，洪都新府”，阎公说：“这也是老生常谈（罢了）。”第二次禀报说“星分翼轸，地接衡庐”，阎公听了这句话，沉吟不语。再一次的禀报是说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，阎公惊惶急视，站了起来，说：“此人真是天才，应当流传不朽!”（阎公）于是急忙邀请王勃到宴会场所，极尽欢娱才停止。 7、（1）chuán流传 （2）chuán 传授 （3）chuán 传授（4）zhuán 传记，解释六经的著作 8、（1）老师 （2）以……为师 （3）第一个“师”是“乐师”，第二个“师”是“学习” （4）老师 9、B 点拨：A“下”，名词作动词，低于。B．“师”，名词的意动用法，以……为师。C“水”，名词作动词，游泳。D“军”，名词作动词，驻军。 10、（1）老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。（2）我以道为师，难道要了解他的年龄比我大还是小吗? 11、在“传道”、“受业”、“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治，哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取的精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。而韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。 12、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
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| 出处:中国教学资源网 | ||||
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