《师说》
二. 教学目标
1. 知识目标
（1）了解“说”这种文体的知识。
（2）正确理解本文的思想观点。
（3）掌握名词，形容词的意动用法。
（4）掌握“师、传、从”等文言实词和“之、其”等文言虚词的意义和用法。
2. 能力目标
（1）分析评价本文的思想观点。
（2）掌握正反对比的论证方法。
3. 情感目标
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
三. 重点、难点
1. 文言实词、虚词的掌握。
2. 本文的思想观点。
3. 正反对比的论证。
（一）作者简介
韩愈（768-824），宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥号“文”，故世人又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步入仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
（二）关于古文运动及本文写作背景
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。
（三）整体感知
1. 本文标题“师说”是“说说老师”的意思吗?
明确：不是。“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《爱莲说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思应是：“解说关于从师的道理”。
2. 对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。
要点：第一段提出中心论点：“古之学者必有师。”接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点“古之学者必有师”。第三段提出分论点：“圣人无常师”。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点“古之学者必有师”。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”的精神。
（四）归纳整理文言知识
（1）找出文中的古今异义词并解释。
明确：
学者 古之学者必有师 古：求学的人；今：有专门学问的人。
小学 小学而大遗 古：小的方面学习；今：小学校。
从而 吾从而师之 古：两个词，从，跟从，而，而且；今：是表因果关系的连词。
不必 师不必贤于弟子 古：不一定；今：用不着，不需要。
（2）一词多义。
师
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲。例：古之学者必有师
作“专门技艺人”讲。例：巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲。例：吾师道也
作“从师”讲。例：师道之不传也久矣
作“以……为师”讲。例：吾从而师之
之
①作代词，有两种情况：
指代人或事物。例：择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。例：巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间。例：古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性。例：师道之不复，可知矣
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例：六艺经传，皆通习之
其
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾
复指，作主语。例：古之圣人，其出人也远矣
作兼语。例：余嘉其能行古道
作定语。例：夫庸知其年之先后生于吾乎
②作语气副词，有两种情况：
表猜测。例：其皆出于此乎（大概）
表感叹。例：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
惑
师者，所以传道受业解惑也（疑惑）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
道
师者，所以传道受业解惑也（道理，名词）
师道之不传也久矣（风尚，名词）
余嘉其能行古道（道理，名词）
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚：（圣人；愚人，名词 圣明；愚蠢，形容词）
（五）理清本文的层次结构。
第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4-6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3-5句）把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6-8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9-13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
（六）内容分析：
1. 研读第一自然段，用原文回答下列问题。
（1）人为什么要从师？
（2）作者认为从师的标准是什么?
明确：
（1）①学者必有师；②师者，所以传道受业解惑也；③人非生而知之者。
（2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2. 研读第二自然段，了解论证过程。
点拨：在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”因此，“圣益圣，愚益愚。”这是第一个对比。“彼童子”之“句读之不知”，则“师焉”，而自己“惑之不解”，则“不焉”，此“小学而大遗”，这是第二个对比。“君子不齿”的“巫医乐师百工之人”善学习，而君子们则认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，导致“师道之不复”，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。
与总论点关系：从批判反面现象中进一步阐明总论点。
3. 研读第三自然段。
讨论：上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?
要点：第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。“圣人无常师”，孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。
4. 研读第四自然段。
作者为什么称赞李蟠?
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（七）小结
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识?
明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
【模拟试题】（答题时间：20分钟）
一. 填空题
1. 称为“唐宋八大家“的人是指：_______、_______、_______、_______、________、_______、_______、_________。
2. 六易包括：______、______、______、______、______、______。
二. 选择正确的义项
师：
①古之学者必有师（ ）
②吾从而师之（ ）
③则耻师焉（ ）
④不耻相师（ ）
A. 从师 B. 学习
C. 以……为师 D. 老师
三. 指出加点字的古今义。
1. 无贵无贱
2. 小学而大遗
3. 吾从而师之
4. 弟子不必不如师
四. 下列文字常识表达有误的一项是（ ）
A. “巫医乐师百工之人”中的“百工”泛指多种工匠。
B. “授之书而习其句读”中的“句读”，古人指文辞休止和停顿处。
C. “六艺经传皆通习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《尚书》《易》六种经书。
D. “孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”中的“老聃”即是老子。
五. 译文有误的一项是（ ）
A. 吾师道也——我（是向他）学习道理的。
B. 小学而大遗——小的方向要学习，大的方向却被遗忘了。
C. 其为惑也，终不解矣——那些成为疑难问题的，始终得不到解答。
D. 道之所存，师之所存也——道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
六. 阅读下段文字，回答有关问题
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1. 解释划横线的词语
（1）所以传道受业解惑也
（2）其闻道也固先乎吾
（3）无贵无贱
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
2. 对本段文字解说不正确的一项是（ ）
A. 开篇提出了全文的中心论点，即“古之学者必有师”。
B. 阐述了教师的职责、从师的必要和从师原则。
C. 老师所起作用的核心是受业，具体任务是传道、解惑。
【试题答案】
一. 1. 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩
2. 《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》
二. 师：①D②C③A④B
三. 1. 古义：无论 今：没有
2. 古：小的方面 今：小学校
3. 古：跟从，并且 今：连词
4. 古：不一定 今：没有必要
四. C
五. B
六. 1. （1）用来……的（2）本来（3）无论（4）哪、岂
2. C
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