前方教案2 |
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| 类型：高一教案 加入时间：2006年10月21日16:40 | ||||||
前 方 教学目标 1、了解摄影散文的一些特点，体会联想这一创作手法的具体运用。 2、把握局部与整体的关系：局部只有在整体中才能体现，整体是局部的语言环境。 3、思维与训练，与文本直接对话，加以评点，并结合自己的生活体验了解人类的“精神家园”。 教学重点 1 、立意上的反弹琵琶。 2、虚实结合的写法。 教学难点 了解本文反弹琵琶的写法。 教具准备 多媒体课件 课时安排 1课时 教学步骤 一、导入 随着社会的发展，人们表达的手段也在发展变化。过去，传媒是非常单调的，现在，人们不仅有文字印刷，还有围绕图像、声音创造出的广播、摄影、电影、电视、电脑、互联网等等，而且这些传媒手段又不断融合、交叉，形成新的综合的表达手段和表达样式，如广播剧、电视散文、电视电影等等。摄影散文也是其中的一种。摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成的。这种新的文体兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的直观性和散文的自由灵活性（可以自由地展开联想），两者相互补充，相互影响，成为一个有机的艺术整体。（板书：摄影散文）《前方》就是这样一篇摄影散文。（*图片展示） 印度是一个人口大国，流动人口也非常多。一位印度摄影师拍摄了这幅照片，题目就叫《前方》。请大家认真看这幅照片，你看见了什么？由这幅照片你又想到了什么？请同学来说一下。 同学们读出了照片丰富的内容。曹文轩看到了这幅照片以后也想到了很多，于是他就写了《前方》这篇文章（板书题目、作者）。 二、解题 曹文轩，1951年生，江苏盐成人。现为北京大学中文系教授、博士生导师，同时担任中国作协全国委员会委员、北京作协副主席。他是中国当代文坛“新古典主义”的代表人物，作品以优美、感人著称。代表性长篇小说有《草房子》、《山羊不吃天堂草》、《红瓦》、《天瓢》、《青铜葵花》等；主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《蔷薇谷》等；2003年由作家出版社出版《曹文轩文集》(9卷)。多部作品被翻译为英、法、日、韩等文字。长篇小说《红瓦》曾被节选入韩国中学教材。《山羊不吃天堂草》先后获宋庆龄儿童文学奖金奖、中国作协第二届全国优秀儿童文学奖。短篇小说《蓝花》获首届冰心儿童图书奖新作奖。 三、研习 （一）理清思路 文章12段，它由摄影照片切入，然后由这个画面展开联想，最后再回到照片上来，这样看文章实际上分几个部分？ 明确：三个部分。第1段就是文章的第一部分，由这幅画面切入；第二部分是作者展开联想，写他的感想、感触；最后一段，文章又回到了这幅照片上来。 （二）分析重难点 在文章的第二部分，即联想的这一部分中，曹文轩提出了哪几个核心的观点？找好的同学同座位之间可以互相商量一下。 明确：有三个观点。 第一个就是第2段说的人有克制不住的离家的欲望； 第二个就是第10段说的人生实际是一场苦旅； 第三个是第11段中说的人时刻都想离家，而在离家的过程中又时刻想着已远去的或久已不见的家。 “离家”“归家”到底是怎样的一个矛盾关系？如果用我们教科书上的话来讲，就是“人的悲剧性的实质”是什么？（板书） 我们这节课就来合作研讨这些问题。 第一个观点的探讨（人有克制不住的离家的欲望） 古人讲诗有“诗眼”，文有“文眼”，这些“眼”有的关系到全篇的结构与主旨，有的关系到作品感情的转换，有的甚至是给全篇定下了写作方法和风格基调，所以是理解作品整体的关键。第二段虽然只有一句话“人有克制不住的离家的欲望”，但它却是本文的中心，也可以说本文的“文眼”。 人离家是有各方面的原因的，作者对人为什么离家这个问题进行了分析讨论，从文中哪几小节中可以找到？ 明确： §3—§7首先，如同动物一样，人类的祖先一直是在无休止的迁徙中生活的，人有着离家与远行的习性；（§3—§4）其次，外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中会获得生命的满足；（§5）再次，由于种种原因，由于外在的压迫，人不得不离家；（§6）最后，人的理想决定着人要不断向前走。（§7） 小结：“人有克制不住的离家的欲望。”这句话统摄了下面这5个段落，具有很强的统摄性。离家，漂泊，流浪是人类内心所具有的普遍的情怀。有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，对困守一隅的人们来说，是很有魅力的，人们往往不大清楚外面的世界的真情，凭着想象绘出许多精彩的色块，常常羡慕流浪的生活，心中总有一个“出去”的念头。面对早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然会生出厌倦的情绪。而前方的不确定性，却令人既紧张又新奇，既刺激又欢喜，既恐惧又渴盼，告别家乡，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。这种流浪就像一首朦胧诗带上了浓郁的浪漫色彩。正如作者所说“人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心”，人的内心总在呐喊：走啊走！ 离家，流浪是人的天性，是人的内心的需求。古往今来，不知多少人漂泊在异乡的路上。最具典型的当数游侠诗人李白。他一生都在旅行，努力使自己处于“置身异乡”的体验之中，成了一个永不停步的流浪者。还有奇女子三毛，走遍千山万水，一生经历的是一条曲曲折折充满神奇色彩的路。而冰心，最早也是作为一个远行者的形象受到人们的关注。作家艾芜在不能行走，已接近生命终点时，内心仍在呼喊“妈妈，我还要去远行。”没有比远行更销魂。 第二个问题的探讨（人生实质上是一场苦旅） §10，“人生实质上是一场苦旅”，这句话非常关键，作者对这句话作了非常充分的阐发。他是如何阐发的？ 齐读§9—§10：提醒：注意对话栏中的评点，评点是读书是常用的方法。评点作为对话，是读者与文本、与作者、与想像中的文本的其他读者的交流。读书不是单纯单向的被动的接受，同时也是在思考，思考有了心得，就随时记下来，这不仅是一种方法，更是一种习惯，需要养成。 评点：“家”“路”“眼前与心中”这些词语的丰富内涵。 §10，作者的核心观点是“人生实质上是一场苦旅”。为什么说“人生实质上是一场苦旅”？我们来探讨这个问题。（注意上下文） 明确：人的一生总是要去追逐理想，在追逐的过程中又会遇到很多的挫折，所以作者说“人生实质上是一场苦旅”。 人在家的时候总是受到外界的诱惑想要离开家，而离家在外受到挫折时又想回到家，所以我认为人生是一场苦旅。 在人生的旅途中，人们都要经历各种各样的痛苦和磨难，因此，把人生旅途说成是一场苦旅。 §9“即便是许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上”怎么理解？ 明确：曹文轩不愧为“学者型作家”，喜好哲学，使他对人生有更广泛更深入的思考。在他的许多作品中都坚持或者重视“悲悯情怀”，表现出了他的人文关怀，读起来有了更多的深沉和厚重。上文写道“流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上”，显然，这里的“路”，并非实实在在的路，而是指人生之路。人来到世上，是命运所主使的。“许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上”这句话紧承上一句，有了更丰富的内涵，转入对人的精神状态的关注，人的肉体在家，可是灵魂却找不到可以停靠和休憩的港湾。心灵就会有浓重的漂泊和孤寂感，在人生的路上，找不到家园。 有了§9作铺垫，§10的深化就水到渠成，得出了“人生实质上是一场苦旅”这富有深刻哲理的话语。又由这句哲理性的话语立刻又将视线转向摄影的画面，叙述场景，想象车中旅者的内心活动。写法灵活，自如变幻，更富有美感。请同学来说说。 明确：作者由“人生实质上是一场苦旅”这哲理性的话语，联想到这张图片中托着下巴的男子，又联想到钱钟书先生的《围城》中拥挤的汽车，丰子恺先生一篇散文中的苦旅：内心不安、无奈、焦躁不宁、索然无味。通过想象和联想，作者将旅行中的“苦”味含蓄的抒发了出来，使读者结合自身体验有了感性的认识。然后智慧而深刻地指出：人生是一场苦旅，不论你的生活境遇如何，没有本质区别，不分彼此，都是苦旅者。上下文有严密的逻辑性，议论既能启人心智，又能使人真切地感受到作者对人类精神境遇深沉的悲悯之情和博大关怀。 §11，作者说“人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能达到目的地……” 怎么理解这句话？ 明确：承上启下的作用。前一句承上，小结前文；后一句启下，引出下文。答案就藏在承上句中。“总想到达目的地却总不能达到目的地” 作者说每个人在自己的人生中都有理想和追求，但是不断地追求却始终实现不了自己的理想，所以只能不断地往前走，始终都在向前走，永远在路上流浪，永远处于一种寻觅的过程之中，想达到目的地而不能完全达到目的地，苦就苦在这儿。所以，从这个角度来讲，人始终都是在路上。这里的“在路上”、“流浪”都并非实指，而是说人处在离家与归家中间的求索、漂泊状态。 再换个角度再讨论一下这个问题。句子中的“实质上”能不能删掉？为什么？ 明确：“实质上”不能删掉。 人在很多时候是很成功的，但这些成功都是建立在一段一段的痛苦之上的，所以说实质上还是一场苦旅。 人生是一个漫长而复杂的过程，从表面上看很难用一句话概括，所以必须加上“实质上。” “实质上”不能去掉，因为它是限定，是从本质上说，从生活现象上说，各人在生活中的情况不一样，不一定都是“苦旅”。 原文中这个问题作者讲得很好。他说在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪华的游艇，有人坐的是舒适的火车或飞机，但从本质上讲他们同样是想达到目的地而不能达到，想实现理想而不能实现自己所有的理想，实质上还是一场苦旅。所以“实质上”不能去掉。 第三个观点的探讨：（人的悲剧性实质） 人的“悲剧性”具体内容是什么？请用原话回答。 明确：“人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能达到目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”。 “悲剧的不可避免在于人无法还家，更在于即便是还了家依然还在无家的感觉之中。 我们可以通过“在于”、“更在于”这样的外在的表达形式来把握。 板书：离家——想家 无法还家 还家——无家 这三句话其实是一个递进的关系。 我们全班来齐读这三句话。 利用古诗词进行分析。 崔颢的诗“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”我们知道，崔颢的家乡在河南开封，离黄鹤楼不算太远，为何会如此发问？因为“他想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉”，即使回了家，仍旧感到“无家可归”。这种体验少年离家的游子最为真切。 宋之问《渡汉江》中有“近乡情更怯，不敢问来人”的句子。离家多年，思乡情切，一旦得归，理应更喜，然而诗人已经意识到，现实中的家恐怕并不是心目中所构建的温馨的理想家园。 “未老莫还乡，还乡须断肠”，古诗词中思念家乡的作品太多了，而曹文轩在这篇文章中强调的却是“人有克制不住的离家的欲望”，那么离家和归家之间到底是什么关系？大家先几个同学商量一下，然后每个小组派个代表来发言。 明确：三个句子中的“家”的意思。 在这篇文章中，很多词语都有两方面的意思，一是实的意思，一是虚的意思。比如这里的“家”，既实指那个实实在在的遮风避雨的家，又虚指精神上的一种寄托与归宿。这三句中“家”的意思，是在这两者之间不断地跳跃。文中还有“路”、“流浪”等也都具有双关含义，既是实指，同时兼有形而上的哲学思考的意味。 离家和归家都是人内心的一种愿望，“离家”中的“家”是实指，是为了更好地追逐自己美好的理想而离开，而“归家”中的“家”是虚指，是为了寻求一种精神上的寄托，这两者表面看起来是有一定的矛盾，但实质上是一样的，都是人的精神寄托。 前方是外面世界的理想。人对理想的追求是无止境的，不可能实现自己所有的理想。前方又是永远的精神栖息地，人最终还是要有一种归属感，归家是永恒的。渴望外出与思念家乡是一对孪生姐妹，它表现了人类的矛盾心理，只有真正的人才能彻底消除这种心理。 就如作者在文中所说的一样，人在离开家的时候总是想回家，而回到家却又找不到真正想要的家的感觉，所以就又想离家。家是我们人生的出发点，而前方又时时刻刻召唤着我们，我们总是围绕着家进进出出。有人说这种进进出出不是悲剧吗？这是一种悲剧，但这个悲剧不是悲惨而是悲壮，是崇高。我想起了古希腊神话中的西西佛斯。上帝罚他一次次把滚落山下的巨石推上山顶，西西佛斯在这日复一日悲壮的宿命中，获得挑战荒谬战胜庸常的幸福感和成就感。同样，在“离家”与“出家”的进出之中，你有了精神追求，寻觅着精神家园，你的人生与众不同。我想这个问题课后大家还可以进一步地去思考。 在“漂泊的旅人”这个板快中《乡土情结》和《我心归去》都在讲“归家”，为什么这篇课文中说“人有克制不住的离家的欲望”，可以对比一下，看看两者立意的差别。 明确：这篇文章看上去是作的反面文章，写的是“离家”，实际上仍然着眼于“归家”。作者运用逆向思维来表达独特的见解，有点反弹琵琶的味道，这是它立意的与众不同之处。 四、鉴赏 线索分明，结构完整。 本文从摄影作品引出联想——离家，又离家联想到人类的精神境遇，结尾再次回到摄影作品，（但不是简单的回归，而是引发我们更多的思考）充满了悲悯之情和深刻的人文关怀。行文的过程中，作者的目光又几次落到摄影画面上，具体的画面与展开的想像及思考想结合，产生了独特的艺术感染力。用曹先生自己的话说：美的力量大于思想的力量。 五、拓展 展示一张图片，让学生自由想像与联想，写一段文字 板书设计： 家（乡） 精神家园 （脚下的）路 人生的路 离家 前方 精神家园 苦旅
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| 出处:中国教学资源网 | ||||||
| 作者:会员 |
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