《逍遥游》教学设计
教学目标：
1、初步了解庄子 的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子 的思想，培养学生积极进取 的人生态度。 4、掌握相关文言知识：
文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉。
教学重点：
教学难点：
教学方法：导读、启发、讨论、总结
教学过程：
教学要点：
1、了解庄子及其文和道家思想；2、初步感知 课文内容；3、落实基本知识。 教学步骤：
大约在公元前369年，“天崩地坼”（李泽厚语）血雨腥风 的战国，河南省商丘县东北，当时叫“蒙” 的小国，一位思想家带着他 的第一声啼哭诞生了，他，就是我国历史上与老子并称 的道家学派 的代表人物之一——庄周。 对于庄子我们并不陌生，高一时就拜读过庄老先生 的《秋水》，我想请教 的是出于《秋水》 的成语及其意义是否还有同学记得？（望洋兴叹：看到别人 的伟大方知自己 的渺小；后多比喻要做一件事力量不够，感到无可奈何。贻笑大方：被有很高 的道德修养 的人笑话了；现表示被内行人笑话。） 既然并不陌生，我们是否能够遥想一下庄子 的形象呢？（答案具有开放性，大致要点：曾垂钓于濮水，曾向监河侯贷粟，曾以卖草鞋为生，著《庄子》“十余万言”[《史记》语]，是一位被褐怀王 的隐士高人。） 明确知识：
1、庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年， 战国时宋国人，著名 的思想家， 道家学派的重要代表，与老子并称为 “老庄”。 “我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。 2、庄子 的主要思想有“天道无为”，相对 的认识论，无条件 的精神自由等。他 的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物 的相对性，否定客观事物 的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活 的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 3、庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》） 的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》） 的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由 的心灵只好在幻想 的天地里翱翔，在绝对自由 的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵 的追求之歌《逍遥游》。 4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生 的寓言。（鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。） 今天我们再一次接触庄子，我们要通过《逍遥游》了解庄子 的哲学世界，走进庄子内心 的深处。 北冥（ míng） 鲲鹏（ kūn）抟（tuán） 迁徙（xǐ） 坳堂（āo） 草芥（jiè） 夭阏（è）
蜩蝉（tiáo） 舂粮（chōng） 蟪蛄（huìgū） 大椿（chūn）斥鴳（chì yàn） 泠然（líng） 万仞（rèn） 蓬蒿（gǎo）
三、学生自读 课文，解决相关存在 的疑难问题（字词）。 四、选三个学生读，随时正音，纠正错误，学生初步理解内容即学生谈本段讲了什么。
五、学生再读 课文，看图说话。（等于翻译 课文）明确： 1、第一段：世间万物皆有所待（不自由）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？
明确：鹏鸟奋飞：必须凭借强大 的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。 第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
明确：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人；鹏鸟——斥鴳。
第三段：从自然界到社会 的人，无不有所待，真正 的逍遥者是不受外物 的限制 的，他们无所待（无己、无功、无名——追求绝对 的自由——逍遥 的境界）。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
明确：能够“效、比、合、征” 的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人 的赞誉与诽谤于度外，但他 的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。 1、“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡 的时候，就乘风迁徙到南海。 2、《齐谐》是书名，齐国 的志怪之书。 文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据 的。 3、“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则巳矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正 的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际 的缘故呢？大鹏朝下看也不过这样 的罢。 4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，寿命。本句意思是说：小智不能理解大智 ，小寿命不能理解大寿命。
5、“奚以知其然也？”宾语前置，译为凭什么知道是如此呢？
6、“而彭祖乃公以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”特，独。匹，比。彭祖，名铿，尧臣，封于彭城，历虞、夏到商，年八百岁，故以久寿见闻。全句大意：然而只活了八百岁 的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？ 7、“汤问棘也是巳。”汤，商朝 的建立者，亦称成汤。棘，汤时 的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙 的道理。原文是： 汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也 。穷发之北……”汤王有“物各有极，任之则条畅” 的话，与《逍遥游》所持 的思想一致。庄子肯定性重述其问，也是为论证自己 的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥 的“彼且奚适”之问对照，进一步说明“小知不及大知” 的道理。 8、“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意 的境界。 9、“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智 的区别。
教学要点：
教学步骤：
在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想 的集大成者便是庄子。庄子是一位著名 的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然 的观点，更进一步认为无可奈何 的叫“命”，不可违离 的叫“天”，一切都只好任凭它 的摆布。他 的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他 的人生观很消极，带有浓厚 的悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他 的志向不可能实现，他看透了这个社会 的一切。于是他开始追求精神上 的自由。这是怎样 的“自由”呢？希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中 的点滴。 1、听读全文前，提醒学生思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？
读毕，学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。
明确：蜩与学鸠笑之
斥鴳笑之
宋荣子犹然笑之。
2、弄清三个“之”，我们就能知道笑 的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。 明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
3、全文 的内容实际上就是由三“笑”构成 的，现在我们一起来解读这三大板块。 三、先看第一板块。请大家朗读第一节。
1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？
明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏” 的条件。 2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？
明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间 的生物，都是靠大自然 的气息“相吹” 的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物 的大小不一样，所适 的远近不同，它们所凭借 的条件（即所待）也是有区别 的。所适越远，所要凭借 的条件就越是充足，如将要“图南” 的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏” 的条件；而“决起而飞，枪榆枋” 的蜩与学鸠所凭借 的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。 3、本段中其实有一句话可以证明以上 的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里 的目 的，是哪一句？ 明确：“天之苍苍，……亦若是而已矣。”就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极；殊不知九万里高空 的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天一样。在九万里高空 的鹏把地面 的人、物看得很渺小，但地面 的人或其他小生物看远在至极 的高空 的大鹏不是一样 的渺小吗？从这里我们可以看出，庄子完全泯除了事物 的大小。在他看来，世间 的万物都是一律平等 的。鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。 4、齐读第一节，感悟内容：鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。
板书：蜩与学鸠 否定以突出 大鹏
四、再看第二板块，请大家朗读第二节。
1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？
明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样 的高度，所以能够摆脱对外力 的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。 2、那么，作者对斥鴳 的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？ 明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子 的观点，相反，他认为这是世人 的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年 的彭祖，不知自己本性 的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别 的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也” 的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年” 的“众人”去匹“大年” 的彭祖那样去做一些徒劳 的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。 这里 的“笑”就代表了庄子 的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大 的人。 庄子为何用斥鴳来喻自己呢？这是由于庄子 的时代背景所限。他常常托别人或别物来表达自己 的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用 的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必然隐藏着一个庄子”（张默生） 板书：蜩与学鸠、斥鴳 否定以突出
五、最后看第三板块，齐读朗读第三节。
1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？
因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。
由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定 的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多 的列子来进一步否定他。 蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取；同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠 的话，是否可取？ 人类中，那些凭着自己聪明 的才智、良好 的行为、高尚 的道德、强大 的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国 的人，虽然他们都以达到目 的为满足，但因为是有所待，所以与消遥 的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹 的宋荣子所笑。 但庄子对宋荣子 的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。 再如比宋荣子更高一筹 的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然” 的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。 齐读第三节，感悟内容。
板书：“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子
六、到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人 的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下， 1、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？
明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极 的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出 的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用 的突出，实际上就是对鲲鹏 的否定。作者写了“笑” 的双方，对“笑” 的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑” 的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及 的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定 的态度，如果我们借用本文中 的一个形象 的词语，可以说是：笑！是 的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！ 板书：“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出
蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出
2、庄子为什么要“笑”万物呢？
明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。
3、哪种人能达到这种境界？
明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游 的理论境界！能达到这种境界 的，也只有 课文最后提到 的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。 怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本 的一点是要认识到,不是外在 的客观条件或必然性束缚了人 的自由,而是人们自己 的主观认识、自己 的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一” 的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在 的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底 的“无己” 的方法,即从精神上超脱一切自然和社会 的限制,泯灭物我 的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。 板书：蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出
“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”
七、小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。
至于“无所待” 的境界怎样才能达到，希望有兴趣 的同学 课后读读《逍遥游》 的后半部分。 板书：
蜩与学鸠 大鹏
“至人、神人、圣人”
惋惜突出
“知效一官”等四种人 宋荣子、列子
1、明确：本文 的主旨是追求一种“无所待” 的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物 的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体 的精神上 的绝对自由。 庄子认为，世上万物都受到限制，社会上 的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道 的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物 的束缚，达不到恬淡自适 的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业 的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实 的矛盾，步入超现实 的绝对自由。庄子 的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱 的“心为形役”，即“心”与“形” 的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对 的自由。庄子对人 的精神 的肯定是对 的，但这种“绝对自由” 的超现实性恰恰表现了他对现实 的不满和无奈，想借精神上 的自由来逃避现实 的主观唯心主义 的世界观。 庄子 的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生 的两个层面,物质形体 的活动总是有待 的,而无形 的精神活动可以是无待 的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己” 的“道德”修养,使精神突破有待 的束缚,从自我中提升一级,达到无待 的自由。 然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火 的道行者，也非逃离现实生命 的乌托邦理想 的人。他 的见解是基于人类无止境 的餍欲与物化 的倾向所引起发出来 的；同时，鉴于个人 的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类 的处境中安排自我 的适性生活。没有这种感受 的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他 的可接受性就有多少；他 的看法是无法得到大众一致公认 的，同样 的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子 的哲学不是写给群众看 的，庄子 的说话也不是说给群众听 的，他 的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下 的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃 的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休 的猴子。看他书中大鹏小鸟 的比喻、河伯海若 的对话，以及井底虾蟆 的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史 的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。 从庄子哲学 的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者” 的。他 的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细 的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说 的“自大视细者不明” 的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面 的透视。 本篇是《庄子》 的代表篇目之一， 充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特 的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想 的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭 的主张，追求精神世界 的绝对自由。在庄子 的眼里，客观现实中 的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存 的，这就没有绝对 的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中 的一切作用，把人类 的生活与万物 的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件 的精神自由。 |