23 劝 学
教学目标
一、知识教育目标：
1．掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12 个文言常用实词；学习“于、者、而”３个文言常用虚词；学习、复习课文中其他文言虚实词。
2．掌握课文出现 的“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）”等通假字、词类活用和文言特殊句式。 二、能力训练目标：
1．在理解基础上熟读成诵 的能力，培养阅读文言文 的语感。 三、德育教育目标：
教学设想
一、抓住文眼，定好教眼。中心论点是本文 的文眼，它分三个分论点从三个角度论述、体现本文 的思想性和逻辑性，这是本文 的教学难点；比喻 的含义和内在联系以及比喻论证，这是本文 的教学重点。抓住提示论点 的关键语句和用以论证 的比喻，不仅可以明确本文论点和论证方法，揭示作品 的思想性和写作特点，而且一些文言词句 的重要问题也可迎刃而解。 二、本文 的教学难点和教学重点，与分析段落层次相结合，以利于学生理解论述 的角度和设喻 的几种形式。 三、要求学生重点掌握 的文言实词和文言虚词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、课后“练习”、补充练习以及熟读、背诵等反复训练，才能切实掌握。 四、引导学生有意识地注意文言实词 的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。 教学时数
二课时
第一教时
教学过程
二、预习检查。
三、导入新课。
从初一学过 的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习 的道理。 四、作者介绍（结合注释①）：
荀子（约公元前 313—前 238），名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代 的思想家、教育家、是先秦儒家最后 的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他 的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移 的，并提出“制天命而用之” 的人定胜天 的思想。他强调教育和礼法 的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知” 的必要性和后天学习 的重要性，认为后天环境和教育可以改变人 的本性。 荀子 的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》 的语录体，发展为有标题 的论文，标志着古代说理文 的进一步成熟。他 的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》 的第一篇。本文是原文前几段 的节录。 五、解题。
《劝学》 的“劝”起着统领全篇 的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉” 的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝” 的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁 的字，多数有给人们勉励 的意思，如“励”、“努”等。这是“劝” 的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目 的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚 的品德。 1．对照注释，借助字典，正字正音
第一组：通假字
（1）輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智” 的古字 暴pù是“曝” 的古字（通假字与本字同音；含音相近） （2）生xìng通性（古音声母韵母相同）
第二组：其他易写错读错字
中 zhòng 砺 lì 参 cān省 xǐng 跂 qì 臾 yú 螯 áo
2．给本课 12 个重点文言常用实词圈画加注，理解它们 的意义和用法。 3．复习初中知识，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而” 的用法： 于
（1）介词，从。虽然，受地于先王，终原守之。/ 青，取之于蓝。
（2）介词，比。苛政猛于虎也。/ 而青于蓝。
（3）介词，向。告之于帝。/ 君子性非异也，善假于物也。
者
（1）特殊指示代词，组成名词性结构，表示“…… 的人或事物”。 有蒋氏者，专其利三世矣。/ 假舟揖者，非能水也。
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
而
（1）连词：并列关系。君将哀而生之乎。/ 知明而行无过矣。
（2）连词：修饰关系。潭西南而望。/ 吾尝终日而思矣。
（3）连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。
假舆马者，非利足也，而致千里。
（4）连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
4．学生试译难句，教师点拨指正。
（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它” 的意思。在本文具体语境中，“以”已失去介词 的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语 的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养 的人说，学习是不应该（可以、能够）停止 的。 （2）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合” 的意思。“绳”指木工取直用 的墨线，这个词 的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为”是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲 的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边 的行为是它前边行为 的目 的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直 的）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它 的弧度（就可以）符合圆规（画 的圆圈）。 （3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美 的品德和最高 的智慧；“自得”不是现代汉语中 的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系 的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美 的品德和最高 的智慧也就具备了。 （4）假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中“舟楫”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以 “绝”申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在 的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只 的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。 （5）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定语后置 的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们 的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义 的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义 的比喻义：帮凶、走狗，词义 的感情色彩有了变化。“强”，坚硬 的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊 的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因 的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思” 的意思。“一”，作形容词，专一 的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利 的爪牙，坚硬 的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（ 的缘故）。 5．指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错 的地方。 七、布置作业：
1．认真阅读注释，正确理解课文中 的通假字、重点文言常用虚实词和难懂 的句子。 2．书面作业：“练习”二、三。
3．背诵课文。
第二课时
教学过程
一、明确目标
1．理解课文内容。
二、整体感知
课文是一篇说理性很强 的文字，驾驭不好是很容易流于枯燥、单调 的，但这篇课文却形象清新、脸炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因就在于它把深奥 的道理寓于大量浅显贴切 的比喻之中。因此，分析比喻中寄寓 的道理就是理解课文 的关键。 1．请同学背诵课文
2．组织讨论以下问题
（1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处”中心论点包括哪几方面 的意思？ 用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个论点包括两个方面 的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习 的态度和方法，就是不能停止学习。 （2）课文有哪几个分论点？
三个分论点。一、学习具有重大 的意义；二、学习具有重要 的作用；三、学习要采取正确 的态度和方法。 （3）在论述学习 的意义时，用“青”“冰” 的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金” 的比喻论证了什么问题？ “青”“冰” 的比喻论证了学习可以提高人 的水平；“轮”“木” “金” 的比喻论证了学习可以改造人 的品性。这五个比喻论述了学习 的意义在于能提高人 的智能、改造人 的品性，使人智慧明达，不犯过错。 （4）在论述学习 的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点 的？ 这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点 的，强调了学习 的作用。 （5）“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果 的取得并不是因为人 的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章 的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习 的作用。学习可以弥补人 的不足。 （6）课文论述学习 的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证 的？ 可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述 的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述 的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述 的。 3．背诵课文，体味课文 的语言风格。比较本单元已学过 的三篇课文 的语言特色。 《季氏将伐颛臾》：在言行记录中绘声绘色刻出人物神态、气质，善用反诘句加强语势。
《寡人之于国也》：整齐 的排偶句式，生动形象 的比喻，从容不迫 的语言，具有雄辩 的气势。 《劝学》：善于使用比喻说理，正面设喻与反面设喻结合，设喻与说理结合灵活，善于运用排比句，文章富有气势。
四、总结、扩展
《劝学》这篇文章是以荀子朴素 的唯物主义为理论基础 的。他认为人 的聪明才智、道德品行不是先天固有 的，而是后天获得 的，因此，他特别重视学习。在课文中，他强调 的“君子生非异也，善假于物也”，就是他朴素 的唯物主义思想 的体现。 下面一段文字是《劝学》中课文未选 的另一段文字，说说用了几个比喻？论述了什么观点？ 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷；其渐之滫（污水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也。
这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻，论证了环境对人 的重要影响，说明了学习要有好 的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想 的体现。 五、布置作业
学习运用比喻说理 的方法，写一篇有关学习或加强修养 的短文。 板书设计：
提高自己 青出于蓝
中 学习 的重要性 冰寒于水 木受绳则直 知明而行无过矣 心 （正面设喻） 改变自己：輮木为轮 金就砺则利
点 己不足（反复设喻） 登高而招 顺风而呼 善假于物也
↓ 假舆马 假舟揖
学 要积累 积土成山 积水成渊 神明自得 圣心备焉
不 不积跬步 不积小流
以 （正反对照设喻） 朽木 金石
蟹——用心躁
【背景材料】
一、作者简介
荀子（约公元前 313—公元前 238）战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国 的文化中心稷下（现在山东省临淄县西门）游学，任过列大夫 的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东省枣庄市东南）令。公元前 238 年失官家后逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他 的学生。荀子是先秦儒家 的最后代表，同早于他 的孟子成为儒家中对立 的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界 的存在，不以人 的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之” 的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物。首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知” 的必要性和后天学习 的重要性，有朴素 的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王 的思想，提出“法后王” 的口号，主张应该适应当时 的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。他 的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子 的性善论。主张性恶论，认为后天环境可以改善人 的恶 的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育 的作用，强调教育功能 的重要，有积极意义。 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。他 的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多排比句子，又善于用比喻。《荀子》一书，由《论语》、《孟子》 的语录体，发展成为有标题 的论文，标志着古代说理文 的进一步成熟。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己 的作品，小部分是他门人 的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中 的第一篇。 君子曰：学不可以已。……故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也……
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也；草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质 的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉……是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
三、补充注释
［君子］开头“君子曰‘学不可以已” 的“君子”，是作者用虚拟法发表议论，用以增强观点 的权威性，加强观点 的说服力。后文 的“君子”，如“君子博学而参省乎己”、“君子生非异也”则是泛指有学问有修养 的人。 [学不可以已] “已”，废止，停止。
［揉］一作“煣”，用火烤，使竹、木弯曲。
［日参省乎己］“参”，也解作“叁”，读sān，同曾子“吾日三省吾身”中 的“三”，泛指多次。 四、参考译文
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取 的，但它比蓼蓝 的颜色更青；冰是由水凝冻成 的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直 的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它 的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听 的人会听得清楚；借助车马 的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只 的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子 的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就兴起；水流汇成深渊，蛟龙就生长；积累善行，形成良好 的品德，就会得到最高 的智慧，具备圣人 的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它 的成功在于不停止。拿刀刻东酉，中途停止，腐朽 的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利 的爪牙，坚强 的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝 的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁 的缘故。
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