第三单元（1）散文
基本阅读课文
荷塘月色
朱自清
走近作者
朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。原籍浙江绍兴。因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。他是现代著名的作家和学者。朱自清在扬州生活了13年。扬州是一个风景秀丽的文化城，其湖光山色，风物宜人，这座历史文化名城，对他的影响是潜移默化的，又是深远的。
朱自清有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。大多收入1953年开明书店出版的4卷《朱自清文集》。1988年，江苏教育出版社对朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6册《朱自清全集》。朱自清虽在"五四"运动后开始新诗创作，但是，1923年发表的《桨声灯影里的秦淮河》，却显示出他的散文创作方面的才能。从此以后他致力于散文创作，取得了引人注目的成就。1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文，代表作品有《生命价格--七毛钱》、《白种人--上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》。二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。第三，以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，《绿》、《春》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。后两类散文，是朱自清写得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼，文笔清丽著称，极富有真情实感。
课文品读
文章写于1927年7月。
1927年“四·一二”反革命政变后，白色恐怖笼罩全国。朱自清不满黑暗现实，向往自由光明，但又看不清前进方向，因此深感苦闷、矛盾。《荷塘月色》正是这一时期朱自清思想状态的反映。
“这几天心里颇不宁静……”
朱自清 ── 现代著名散文家、诗人、学者、民主战士。从这文章中可以看出作者追求美好生活的渴望，对黑暗的现实想“超然”又想“挣扎”的心迹。
“这是一条幽僻的路；白天也少人走……”我们也似乎走进了这清华大学的幽僻角落，同作者一起欣赏美丽令人陶醉的荷塘月色。阴森的小路在柔美的淡淡的月光下显得不再令人害怕。爱热闹、爱群居 ── 当然是想和人民一起生活在一个美好的环境里；爱冷静、爱独处，当然，在这种“白色恐怖”中，想住在“世外桃园”。从中我们感到了作者内心的不宁静、彷徨，我们的心情也随之而波动起来。
“走着”、“走着”、“我看见了荷塘”，田田的荷叶，零星在荷花，风中的花香，真令人心旷神怡。夹着薄云的淡淡的月光泻在叶子和花上，浮在荷塘上，简直就是用光与荷花美丽的画，作者把月光下的荷塘上的月光与描写的淋漓尽致、栩栩如生。我们也在作者笔下尽情的赏花观月，陶醉……
看着看着，突然美丽的、柔美淡薄的月光消失了，四周围着蓊蓊郁郁的树，树间透着光，可是光却是如此的无精打采，这时的主角几乎成了热闹的蝉和蛙，可是作者却什么也没有。《采莲赋》、《西洲曲》两篇文章节选使我们的心也随着作者凉了下来，体会着作者的无奈和彷徨。仿佛又回到了起初的不宁静……
“看”着作者走进了屋子……
荷塘月色的美丽可以令人暂时忘记忧愁，可见它的美丽，使我们感到了作者对美好生活的憧憬。可是在文中我们更能深刻的感受到作者对现实生活的厌恶、憎恨。作者在这样的恶劣的环境下，不被“白色恐怖”所屈服，与“白色恐怖”作斗争，令我们万分佩服。而我们现在生活在这么一个美好的生活环境中，更应该要去努力学习，去好好的珍惜现在的生活。
理解·探究·鉴赏
1、“这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧”。 “颇不宁静”的原因是什么？
2、“ 我悄悄地披了大衫，带上门出去。”若将“带”字换成“掩”或“关”有何不同？
3、“路上只我一个人，背着手踱着。”若换成“走”字，表达效果有何不同？
4、“ 这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了别一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。”联系上下文，理解“平常的自己”是怎样的？现在的自己又是怎样的？
5、“虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处--酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。”本句描写了哪两种树影的哪些特点？“画”字对表现这些特点有何作用？
6、“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。”本句运用比喻和通感的修辞格，本体和喻体分别是什么？它们之间的相似点是什么？是从哪两种感觉的互相转移？
7、“树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。”作者是怎样由景写到人的？作者的心景又有了什么变化？
8、作者为什么会“忽然想起采莲的事情来了”呢？
9、“——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，
什么声息也没有，妻已睡熟好久了。 ”作者从荷塘回到家里，心绪如何？
10、以下列句子为例，简析“通感”的特点。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
延伸拓展
阅读西面一段文字，回答1——4题。
拉萨的天空 王宗仁
40多年间，我曾数十次到过日光城拉萨，每次看到那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用一种特制的清水洗过的宝石一样清爽。说话的声波能碰到蓝天，伸出手来能触摸到蓝天。有人在描述拉萨的天空时讲了这么一句话：“掬蓝天洗脸。”说得实在精妙。我则常常这样想，也许有帖着山顶的白云映衬，拉萨天空的湛蓝才越发显得深邃、纯净；也许有拉萨河畔草地的对照，它的湛蓝也更加鲜活、美丽。
拉萨天空的蓝色是属于那种纯粹得沐漓尽致、无拘无束的色彩。它蓝得可以发出声音，它可以把你的视线冻结，使之长久地凝固在天幕的某个地方，让你尽情而贪婪地享受人间的碧蓝所带来的无限宽阔。我站在这个城市里任何一条并不讲究的街头或陋巷中，都会看到许多人在荧屏上和书本上看到过的那座高大的、依山而建的气势磅礴的房子--布达拉宫，它头顶的天空在一年四季中不管是深冬还是盛夏都净蓝净蓝地发亮。有了这蓝天，布达拉宫的雄伟、壮丽变得更加神秘、诱人！于是，我有了这样的猜想：拉萨的天空之所以这么湛蓝，就是因为有这座独特的圣殿，如果少了它，拉萨的天空就会冷得像结了冰，寂寞得像一所空房子。
在藏语中，拉萨是“圣地”的意思，那么，这湛蓝的天空就是“圣地”的窗帘了。
就在浮云碧空下石块砌成的通往大昭寺的路上，我不时地能看到一些磕着长头的虔诚的信徒，他们全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕头，用即使伸长了仍然佝偻的身体丈量着大地。衣褶里雪霜搅和着沙尘和满脸的沧桑告诉人们，他们是从遥无的山那边河那边匍匐而来的。这些朝觐者的手上戴着皮套，两个膝盖上扎绑着护膝，他们做好了应付旅途上一切艰险磨难的准备，然而他们心灵上因急切企盼而聚集的灼痛，因极度寂寞而结痂的伤痕，却是什么也难以抚慰和弥合的。漫长的朝圣路上，他们只知道磕头，从不说话。没有话语反而显得他们说了许多话。现在大昭寺就在眼前了，这是他们此行的终极目的地，也是极辉煌极鼓舞人心最后一段里程。据说，磕长头到“圣地”来朝拜，一个人一生中只有一次。我没有想到在这些朝拜者的队伍里，竟然有一个藏族少年，他认真磕长头的动作却怎么也掩盖不了他的笨拙。只剩下最后一个长头的距离，他就到大昭寺了，他却没有磕这个长头，突然站起来，大喊一声：“拉萨！我的亲娘！”喊完后，他觉得肚子好像饿空了，静静地伏卧在地上，舒展着四肢，倾听着日光城从地心里传来的呼唤藏家儿女的声音。
藏族少年的头不偏不倚地正朝着布达拉宫的方向。他从阿爷的嘴里就知道，这圣殿的墙上彩绘着文成公主当年进藏的故事，他此次进日光城就是为了亲眼看看这位祖祖辈辈受到藏家人尊敬的公主的铜塑鎏金像。
就在藏族少年全身伏地在大昭寺前虔诚地朝拜时，布达拉宫的金顶在蓝天下格外耀眼，闪金闪银。有一朵白云飘飘而来，打扫着天空的灰尘……
1、从第一段来看，日光城拉萨的天空有什么特点？
答：
2、第三段尾句"这湛蓝的天空就是“圣地”的“窗帘了”，联系上下文，说明作者为什么要这样说。
答：
3、文章中作者用细腻的笔触生动形象地刻画了两幅民族风情？
⑴请概括这两幅画的内容。⑵两幅画共同体现了怎样的民族情？
答：⑴
⑵
4、选出下列说法不符合原文意思的两项（ ）（ ）
A．“掬蓝天洗脸”这句话形象地说出了拉萨天空的魅力
B．对朝圣拜佛信徒的描述，作者含蓄地揭示了他们的愚昧和笨拙。
C．文章结构严谨，首尾呼应；思路清晰，由天空写到人，由上写到下，由点写到面。
D．文章最后两段揭示了全文的主旨：正是民族文化的交流，民族间的融合，在促进自身民族发展的同时，也汇铸壮大了绚丽的中华文明，这才使得拉萨的天空具有独特的魅力。
E．本文语言清丽、俊逸，却又不失厚重；想象丰富、奇特，笔法灵活多变，并综合运用了比喻、比拟、夸张等多种修辞手法。
习作园地
阅读下面材料，按要求作文。
现实生活中，人人向往“发现”，渴望“发现”。在“发现”中人类披荆斩棘，苦苦探索，在“发现”中人类告别愚昧，走向文明。因为“发现”与“未发现”，人类社会才波澜起伏，人类生活才充满喜怒哀乐。“发现”是人类社会一个永恒的主题。学会“发现”，善于“发现”，是我们青少年必备的素质。
请以“发现”为话题写一篇文章。可以阐述道理，抒发感想，编写故事，除诗歌外文体不限，不少于800字。
散文两篇
冰心
走近作者
冰心(１９００－１９９９)原名谢婉莹，福建长乐人 ，１９００年１０月５日出生于福州。 作者于１９１９年８月的《晨报》上发表第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。后者第一次使用了“冰心”这个笔名。由于作品直接涉及到重大的社会问题，很快发生影响。冰心说，是五四运动的一声惊雷，将她“震”上了写作的道路。之后所写的《斯人独憔悴》《去国》《秋风秋雨愁煞人》等“问题小说”，突出反映了封建家庭对人性的摧残、面对新世界两代人的激烈冲突以及军阀混战给人民带来的苦痛。其时，协和女子大学并入燕京大学，冰心以一个青年学生的身份加入了当时著名的文学研究会。她的创作在“为人生”的旗帜下源源流出，发表了引起评论界重视的小说《超人》，引起社会文坛反响的小诗《繁星》《春水》，并由此推动了新诗初期“小诗”写作的潮流。１９２３年，出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作，２０岁出头的冰心，已经名满中国文坛。
１９２９年６月１５日，冰心与吴文藻在燕京大学临湖轩举行婚礼。 成家后的冰心，仍然创作不辍， 作品尽情地赞美母爱、童心、大自然，同时还反映了对社会不平等现象和不同阶层生活的细致观察，纯情、隽永的笔致也透露着微讽。小说的代表性作品有 １９３１年的《分》和１９３３年的《冬儿姑娘》，散文优秀作品是１９３１年的《南归――献给母亲的在天之灵》等。１９３２年，《冰心全集》分三卷本（小说、散文、诗歌各一卷），由北新书局出版，这是中国现代文学中的第一部作家的全集。
中华人民共和国成立后，她所创作的大量散文和小说，结集为《小桔灯》《樱花赞》《拾穗小扎》等，皆脍炙人口，广为流传。
十一届三中全会之后，祖国进入新的历史 时期，冰心迎来了奇迹般的生平第二次创作高潮。她不知老之将至，始终保持不断思索，永远进取，无私奉献的高尚品质，１９８０年６月，她发表的短篇小说《空巢》，获全国优秀短篇小说奖。接着又创作了《万般皆上品……》《远来的和尚》等佳作。散文方面，除《三寄小读者》外，连续创作了四组系列文章，即《想到就写》《我的自传》《关于男人》《伏枥杂记》。其数量之多，内容之丰富，创作风格之独特，都使得她的文学成就达到了一个新的境界，出现了一个壮丽的晚年景观。年近九旬时发表的《我请求》、《我感谢》、《给一个读者的信》，都是用正直、坦诚、热切的拳拳之心，说出真实的话语，显示了她对祖国、对人民深沉的爱。
冰心是我国第一代儿童文学作家，是著名的中国现代小说家、散文家、诗人、翻译家。她的译作如黎巴嫩凯罗．纪伯伦的《先知》《沙与沫》，印度泰戈尔的《吉檀迦利》《园丁集》及戏剧集多种，都是公认的文学翻译精品， １９９５年曾因此经黎巴嫩共和国总统签署授予国家级雪松勋章。她的文学影响超越国界，作品被翻译成各国文字，得到海内外读者的赞赏。
１９９９年２月２８日２１时冰心在北京医院逝世，享年９９岁。
冰心逝世后，党和人民给她以高度的评价，称她为“二十世纪中国杰出的文学大师，忠诚的爱国主义者，著名的社会活动家，中国共产党的亲密朋友。”
……
课文品读
《霞》
《霞》是冰心的晚年力作。
我想在这里记述阅读冰心这篇散文所得的印象。这是一种愉快的印象。阅读时曾于不知不觉之间进入一种美丽的艺术天地，享受一种幸福。因为《霞》中出现智慧和哲理；出现含蓄、深刻和深沉；出现沉痛和希冀；出现作家的洞察力、敏锐，以及对于人生之含义的感知。此等感知有时是积蓄数十年，一旦化为灵感，凝聚成为警句、成为诗情。我不得不引录一段原文：
霞，是我的老朋友了！我童年在海边、在山上，她是我的最熟悉最美丽的小伙伴。她每早每晚都在光明中和我说“早上好”或“明天见”。但我直到几十年以后，才体会到云彩更多，霞光才愈美丽。从云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。
其实，文中后面三四个自然段，几乎全是诗情的迸发，全是警句，全都发出智慧和哲理之光。全文四百余字，六七个自然段，写得从容不迫，洒脱自如；表面看来，似乎全不费功夫。其实无一句，无一段不是落到是处；这一短文，实乃一生素养（包括思想和艺术）之自然的发挥。我忽然有一个想法，以为有的作品，是具有深邃的思想和坚实的艺术功力的作家，直至晚年始得有可能写出的精品。
理解·探究·鉴赏
1．文章的第一自然段在全文中有何作用？下述理解不正确的一项是（）
A．紧扣标题，以“霞”开笔，体现作者凝练的风格。
B．揭示了全文的中心。
C．抒发了作者从小爱霞的感情，强调无论是朝霞还是晚霞，都是她的“小伙伴”。
D．开篇强调霞是作者的“老朋友”，为后文以霞喻理作铺垫。
2．第二自然段在全大中有何作用？理解不正确的一项是（）
A．只补充说明第一自然段最后一句的含义。
B．从抒情到析理的过渡。C．点明全文的中心。
D．强调“快乐和痛苦相辅相成”，体现了作者“文必已出，哀而不伤”（达夫语）的风格。
3．在“这不同的云彩，在你生命的天进重叠着”一句中，“生命的天边”指的是（）
A．生命之火将要熄灭的时候。
B．流浪到天涯海角的时候。
C．经历过痛苦，也经历过快乐的时候。
D．晚年，垂暮之年。
4．文章中“夕阳无限好，只是近黄昏”两句引自 朝诗人 写的《乐游原》，《乐游原》是一首五言绝句，它的前两句是：“向晚＿＿＿，驱车＿＿＿＿。”
5．结合全文的主旨，将“从云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的”一句的深刻含义写在下面的横线上（限20字以内）。
6．达夫先生说冰心的散文有“意在言外”的特点。请你将“我窗前的晚霞，正向美国东岸的慰冰湖上走去……”一句的“言外之意”写在下面。（答案以20字左右为宜）
答：
延伸拓展
那一束伴地莲
丁丁
在我的故乡，每年春天，都遍生一种野草，或许因为多，平常至极，很少有人能叫出它的名字来。尽管一眼就能认出它高高的枝，苍绿的叶。
早春它是不开花的，到了春末夏始，桃花李花都一齐谢了，大地又显单调的时候，它才绽开一粒粒小骨朵，雪白的瓣，乳黄的蕊，不足指甲大的小花儿开在坡上、荒地头、野沟边，如夜空里的繁星，簇簇丛丛灿烂一片，随风散布一种沁人的苦香。
在我的印象中，它的花期很长，要过一整个酷烈的夏季，似乎在仲秋前后，也许会有两三朵小花稀疏散杂在日渐寂寞的景色里，而那枝叶，却也是褪了绿，转入翠黄，尔后再无可逃避地被季节洗蚀了色彩，被干燥的秋风榨尽了水分，被霜露浸得枯脆干焦。其时，它便成了一味药了，这在普通的乡人眼里是不识的，更不知它竟有一个美丽得几近脱俗的名字：伴地莲。
我知道伴地莲，那是二十多年前的事。那时父亲已在遥远的江南工作，家里全靠母亲操劳，我又病了。就在那样一个雪落之后的冬天的傍晚，母亲背我去山后的医疗社看医生。临走，医生递给母亲一截枯草，叫母亲去野地里找，拿回去洗净切碎煮水给我喝，医生说它能治我的病。
归途中升起了一轮月亮。月亮很圆，被雪地衬映得更加明亮，我至今还记得那时看见远处雪原中静卧的村庄。
母亲背着我就在这样一个有积雪的月夜里走。边走，她边踢开路边的雪层，寻找和她手里一样的那种春天遍地都是的叫做伴地莲的野草。因为孩子们的野火早在秋天就已烧遍，母亲收获不大。邻近村庄的时候，她又拐了个弯，绕上一段河堤。河堤离村庄较远，然而仍没有逃脱家乡习惯性的秋季烧荒的野火。这叫母亲失望，同时也加大了母亲搜索的范围。就这样，母亲终于没有防备地滑进了一段被挖开用来排水的坑里。坑很深，幸亏坑底雪厚，母亲除了一场虚惊没有受到任何伤害。我不记得那时我有没有因为惊吓而嚎啕大哭，我只记得母亲正说要往上爬，竟意外发现坑壁被踢开的雪被下掩盖了一丛她急欲寻找的那种枯干的草，我记得那时母亲在明亮的月亮地里止不住惊喜而连声赞叹。
这以后，很长一段日子留在我印象里的就是这药的苦味，苦不堪言。母亲便用作为口粮的山芋反复煮熬，熬成糊状，熬出更浓的糖味，拿来做我喝药后的奖励。在我童稚的记忆里，极苦之后，那一小勺山芋糊竟是此生再难以体验到的甘甜。
这是二十多年前的事，我常为自己记忆细节的清晰而诧异，然而母亲却证实了它的真实。那时，我的孩子正趴在她的怀里撒娇，她愣怔片刻，顺着我的提示她终于回想起来，她告诉我那时我患的是一种急症肝炎。她说，第二天秋天，怕我病犯，早在烧荒前她割了一大捆回来，拿绳束了，系在屋梁上，以作备用，只是再没有用着，直到迁来南方，老屋卖给人家也没有取下。
然而我却没有遗忘，那一束伴地莲烟熏火燎黝黑地挂在我老屋的梁上。尽管与母亲的回忆有些许出入，然而那晚雪地里的月光却真实地穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中。
活着是件艰难的事，我时常这样想。生长中的许多不易处，让我越发知道，世间真正美好的东西实在太少。于做人的困顿里偶然回顾尚能发现内心深处还有可以寄托的空间，不致全然没有了信心，这，要感谢母亲。
1、第一、二、三段对伴地莲各是从什么角度进行描写的？突出了伴地莲的什么特点？（每处各限两个格）
角度：□□、□□、□□ 特点： □□
2、在写母亲背着我找伴地莲的过程中，突出描写了明月和积雪，其作用有两点，试写出。（每点不超过20字）
① □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
② □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
3、完成下面两题：
① 为什么说那一小勺山芋糊“竟是此生再难以体验到的甘甜？”（写出两点，每点不超过10字）
②最后一段的意思是（不超过25宇）
4、下列对文章的分析和鉴赏，错误的两项是（ ）（ ）
A．题目"那一束伴地莲"指的不是母亲雪地寻找的那一束、而是挂在梁上的那一束。
B．本文歌颂了母亲的伟大，母爱的纯洁与无私。
C．伴地莲普通、平凡而又美丽有用（能治病），正是母亲的形象。
D."那晚雪地里的月光却真实地穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中"，说明这二十多年来我经历了很多劫难。
E.本文以伴地莲为线索，结构严密，开头三段介绍伴地莲，中间四段写母亲寻找伴地莲为我治病，最后三段写记忆中的伴地莲。
F．本文语言华丽，色彩绚烂，如第二段对伴地莲花的描写，最能体现这种风格。
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《我的家在哪里》
“诗人的天职是还乡”，故乡从来都是诗人的栖居场。车马时代，“千里”那样“迢迢”时，还乡是游子最牵肠挂肚的情怀。譬如李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫有“烽火连三月，家书抵万金”，马致远苦苦吟哦“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，余光中则把自己变做“一只蟋蟀”，……走过了几乎一个世纪沧桑岁月的冰心老人，到晚年，还乡同样成了解不开的千千结。然而九十年代，令人惊讶的是老人却喊出了如此的不和谐声音：“我的家，在哪里？”一改往昔的平淡朴实为跌宕含蓄蕴籍无穷。
文章开篇即言：梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。由此，读者自然会生发许多思考：首先，作为活了几乎一个世纪的老人，什么大风大浪没有见过经过，耄耋之年，垂死之间，她的“向往”和“眷恋”还会是什么呢？为名、为利，还是舍不得这人世间的荣华富贵而怕死？对此，冰心作了明确的否定。老人回溯起90年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，忍不住发出“真是‘万千恩怨集今朝’感叹”，并且，激动得老泪纵横……那么，有什么让老人如此动情的呢？老人说出了自己的心声：“我这人真是‘一无所有’”！是“无‘权’可‘夺’，无‘官’可‘罢’，无‘级’可‘降’，无‘款’可‘罚’，地道地无顾无虑，无牵无挂，抽身可走的人，……却万万没有想到还有一个我自己不知道的，牵不断、割不断的朝思暮想的‘家’!”
这个家究竟是什么？为什么老人居然自己都不知道？这的确意味无穷。
虽然文中已经直白地说出：“只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是灵魂深处永久的家。”但让人困惑的是：为什么在诸多家中，只有中剪子巷才是“灵魂深处永久的家”？而且梦中却又回不了家？如果依据弗洛伊德梦的解析法，梦“揭示”正是老人“灵魂深处”的无意识，那么老人的无意识究竟是什么呢？对此，有人认为：“与其说冰心向往、眷恋的是一个俱体、世俗的家，不如说她向往的是那段追求知识与真理的激情岁月，眷恋的是一股股洋溢着爱与温馨的生命灵泉。恰如‘五四’运动在中国历史上少有的一笔，北京中剪子巷也是她一生中美丽的一轮。” 把家泛化为一段过去的岁月来“向往”与“眷恋”，把走也走不到中剪子巷，理解为成长的“失落与无奈”，这似乎有些道理。但显然还不足以解释“家”的深刻意蕴。事实上，在《我到了北京》一文，老人回忆着在中剪子巷的生活，其实流露出的并非一种愉快情绪，中剪子巷的生活并没有给冰心早期的记忆留下多么美好的印象，而更多的是枯燥单调乏味，赶不上那海边的自然美景。因此，梦里“向往”和“眷恋”的如果是中剪子巷，那么恐怕难以解释老人在梦里何以回不了家，而在其它的梦里，老人的梦境却都是清晰的，不存在找不到家的困境。并且，五四时期的激情岁月也很难说能够与冰心的家与中剪子巷发生多少联系，中剪子巷在冰心的激情岁月中也并没有扮演什么具有象征意味的角色。而且冰心已经明确地说出：“只有住着我的父母和弟弟们中剪子巷才是我灵魂深处永久的家”，显然我的父母和弟弟们与五四的激情岁月并没有多少关系，只是作为家的基本成员而存在。因此，将中剪子巷比附为五四时期的激情岁月而在梦里渴望回归，显然只是一种牵强的解释。
常言道：返老还童。意思是：人老了，心性渐渐会变得跟儿童一样。活到了九十多岁的冰心自然也不例外。她梦里回家体现的其实即是这么一个返朴归真的过程。因此，她要回归的家不会是别处，而是越过了成年时期任何其它一切地方，而回到那个原初的家，这个家就只能是“只有住着父母和弟弟的中剪子巷”。因为在这个家里，有父母之爱，兄弟之情，因此只有这个家才是人性最为自然纯真的安居地。这是其它家无法代替的。因此，对这个家的渴望，即是对本源栖居的依恋。本质上，这与思乡、还乡情是一致的。如海德格尔在解读荷尔德林时说： “诗人的天职就是还乡，还乡使故土成为亲近的本源之处”，也即是说：诗人所以渴求还乡，根本原因即在于，故乡才是诗性的栖居地。如海氏反复解释：不是因为别的，而是“还乡就是返回与本源的接近”，“接近故乡就是接近万乐之源（接近极乐），故乡最玄奥、最美丽之处恰恰在于这种对本源的接近，绝非其它。所以，唯有在故乡才可亲近本源，这乃是命中注定的。正因为如此，那些被迫舍弃与本源的亲近而离开故乡的人，总是感到那么惆怅悔恨。”，显然，中剪子巷之于冰心即是“万乐之源”。这里，海氏以哲性语言阐释了诗人荷尔德林直觉到的神性。而在终极意义上，海氏的所谓“本源”其实就是自然！是人性的本真，其实也是对《老子》：人法地，地法天，天法道，道法自然的注解。作为天地人的一极，无论是个体意义的人还是集体意义上的人类，首先总是自然的存在物，是无法逃离自然法则的。而家与故乡无疑正是人性本源的存在场所，是最为本真的安居之地。故此，作为人生行程开端的故乡，就像水流一样，在源头处最是干净，最自然。这正切合了荀子对伪的解释：人为即伪。人成长的过程，同时也就是远离故乡、远离自然而逐渐融入社会的过程，自然的本性不断地受到社会性的融解、侵饬，受文化的教化、熏染，不断增加知识和经验，也更加渐渐看“破”尘世的丑恶。因此，人的心灵日趋复杂、矛盾，日趋远离原初的自然，而失去安居所。无疑，尽管冰心一生都能够坚持一种博爱精神和诗美的人生态度，坚持一种理想化的人生道路，但在内心深处冰心其实遭受着痛苦的折磨。忍不住的老泪纵横，即是确凿的情感流露，而且这情感显见得非一时一地触景伤怀，而是“万千恩怨集今朝”，是将一生为爱和美深深掩埋心底痛苦的集中宣泄。这显然很明白地表明了冰心所以没有像其它作家一样去描绘痛苦，揭露问题，抨击丑恶，并非不能，而是不为，是希望为这罪恶、丑陋的世间描写理想的人间天堂，世外的桃花源。
众所周知，二十世纪的中国，多半动荡不安，最为匮乏和平、宁静、美丽、和谐，而文学作为“绝不仅是镜子般地反映人们的不自由和争取自由的斗争，而且是不自由态的自由补偿。也就是说，受着社会与精神种种羁绊的人们，可以在文学营造的审美世界里获得某种自由感。”冰心一生所做的即是要营构这么一个纯粹爱与美的理想自由世界，作为对现实世界的补偿。因此，在中剪子巷的家表征的其实即是和平、宁静、自然。而据精神分析法认为：梦因愿望而起，梦的内容即在于表示这个愿望。也如中国俗言：日有所思，夜有所梦。冰心的梦里回家因此可以解释为显意识的沉淀，她的毕生愿望自然就是爱与美的理想世界，而家正是理想世界的寓托。但在梦里无论如何走也走不到家，隐喻的则是诗美理想的难以实现，这其实同样也是冰心思想意识压抑性沉淀。因为内心里冰心何尝不知道自己所虚构的这么一个爱与美的世界在现实的残酷面前是多么的脆弱无力。于是，现实与理想的矛盾必然在冰心的内心世界冲突着，给冰心带来极其巨大的痛苦。这痛苦在《病榻呓语》梦境感悟中明白地透露出来了。老人处在似醒非醒的模糊意识状态，“飞扬的心灵”因为“落进了痛楚的躯壳”而感悟了老子的几句话：
“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患”。
并且，因躯壳的痛苦联想到精神的痛苦：“大之如国忧家难，生离死别……小之如伤春悲秋……”（《病榻呓语》），恰如诗言：“落红本是无情物，化作春泥更护花。”寻究痛苦的根源，自然不在于自然本身，而是“只在世界上有了人——万物之灵的人”（《病榻呓语》），其实即是个体的自我意识，正是因为这个自我使然，老人竟然“羡慕那些没有人类的星球！”这似乎有些可笑，意识在老人看来成了恶与丑的根源。而一旦“从高烧中醒了过来，睁开眼看到了床边守护着我的亲人的宽慰欢喜的笑脸。……”（《病榻呓语》）老人于是“又落进了爱和花的世界——这世界上还是有人类才好！”（《病榻呓语》）爱与美获得了胜利。
由模糊意识时的恨向清醒意识时爱的急剧转变，表现的正是被压抑的无意识向表层的意识坚定的信念：爱与美的转变。可以说，在意识层面，冰心相信爱与美的力量是无穷的，是可以超越现实的。因此，爱与美，成了老人的理想信念，也是老人一生的动力源泉。这在早期的文章中表现得更为突出。譬如小说《超人》，散文《小桔灯》、《寄小读者》等都是要表现爱与美的力量。如果要穷究爱与美的文化渊源，与基督教的博爱思想显然密切关联。在冰心的文章中，美的鲜花传达的正是一种爱与关怀，实际上即是冰心用以表达博爱的感化方式。因此，虽然老人戏言自己“一无所有”，没有的当然是物质，拥有的却是无限丰富的爱。
但是，尽管在意识层面老人是如此地坚信爱与美的力量，抱着爱与美的坚定信念，在无意识深处，爱与美终究是无力而苍白的。于是，无论老人如何坚定爱与美的信念，爱与美毕竟无法解决个体终极的精神归宿问题。因为那实在是宗教信仰而非个体修身所能达致。因此，梦里回家却回不到家深层意蕴其实是沉淀了冰心一生的精神忧患和宿愿！也是对爱与美方式的深层超越。当然，这并非是说老人要自我否定，而是说老人超越了表面的肯定，而走向了对终极命运的追问和关怀。或许，老人直觉了这生命的真意，可是“欲辩已忘言”，当然，也无须言。
藉此，可以说：一方面“向往”、“眷恋”家，另一方面却“回不了家”，关涉的绝不只是冰心“灵魂深处”无意识的眷恋和精神困境，而是隐喻更为宏阔的心灵安居和精神归宿问题。因为“上帝死了”之后，人类进入现代理性阶段，科技理性消解了一切古老神性，人无所畏惧，人类飞速地发展了物质文明，但人类的精神却被抛弃在荒原而无家可归。在都市的梦剧场，人孤独、彷徨、迷惘，荒诞的梦魇充塞了现代人梦想的栖居地。在这样一种现代语境下，原本就深受基督教影响的冰心，一生抱着爱与美的精神阅尽了人世间的污浊与黑暗之后，自然无法到达中剪子巷这个象征着爱与美的栖居所，或者说，爱与美终究无法代替精神的终极皈依。可见，人类对终极存在是有着多么深的依恋情怀！
理解·探究·鉴赏
1、这篇文章为什么要从“梦”写起呢？
答：
2、“我要回家，回中剪子巷。”这句话包含着作者怎样的思想感情呢？
答：
3、作者的一生是怎样的一生呢？我们应该怎样评价呢？请简要分析。
延伸拓展
《一盏油灯》
生日这一天，我又点燃了这盏灯，一盏极普通又极不普通的小油灯。
一个洗得透明的墨水瓶，瓶盖上加放着一块乾隆年间的长钱，一根鸡肠线从钱眼中穿过，在通往钱眼处的肠线上包了一块用空的牙膏皮，粗细与线眼相宜，在瓶里添上煤油或柴油，灯就可以点燃了。
随着摇曳的灯光，我的思绪又回到了令人魂牵梦萦的往事之中。
30年前，5岁的我随当教师的母亲住在山区一个小学校里。这里山青水秀，但很贫瘠，没有电灯，家家户户都用自制的洋油灯。晚自习的时候，学生们便点燃起一盏盏大小不一的油灯，暗淡的光环辉映出一双双求知的眼睛，几十盏汇集在一起，宛如一片星星。
尚不谙世，我便开始学着做油灯，但总也做不好，还弄得满手油墨污垢。钟情和好奇驱使我悄悄拿了临窗口坐着的那位小姐姐的油灯，倒掉瓶里几近枯竭的油，用一块塑料布包好，藏在贴身的背心里。
夜深了，妈妈批改完作业，在昏暗的油灯下做油灯。我问妈妈；是给三儿做的吗？妈妈说；你还小，我是给班上的女学生巧巧做的，她的油灯不知被哪个淘气鬼拿去了，哭得好伤心。
我的心咯噔一下，手不由自主地捏住了那盏不属于我的油灯。
当妈妈看见我用渗着汗水的小手摸出那盏油灯时，一向慈祥的脸上显露出一丝令我陌生的表情，右手也随着高高举起。但妈妈的手并没有落下来，她可能已从我滑落的泪珠中看到了悔恨和委屈，看到了我本善良。
清晨，妈妈叫醒我，送给我这盏属于我的小油灯，并嘱咐我后来才渐渐明白的几句话。妈妈说；有了灯，就没有了黑暗，没有了恐惧；有了灯，就不会走错道儿。干错事儿。
17岁那年我投笔从戎到塞外，临行前我带着亲人的嘱托，油灯伴我上路，伴我远行。在那风沙肆虐的北疆，油灯与我相厮守，为我驱散寒冷，消除寂寞，打发无聊。
在提干不久，我又奉命到了硝烟弥漫的老山前线。猫耳洞里油灯骤然亮起，毒蛇、蝎子、山蚂蟥便仓皇逃离。油灯为我驱走死亡的阴影，伴我凯旋。那个时候，我才真正感觉到油灯已经溶进了我的生命。
我曾涉足祖国的大江南北，我不曾留恋，更不曾沉迷，我丢不下那盏与我朝夕相处，生死相依的小油灯。我愿用躯体作瓶，血液作油，筋骨作捻，去燃烧，直到生命的尽头。
1.作者在第一段说他这盏灯“极普通”又 “极不普通”。
（1）说这盏灯“极普通”是因为（不超过15个字）
答：□□□□□□□□□□□□□□□
（2）说这盏灯“极不普通”是因为（不超过20个字）
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
2.第4段划线部分是对教室里油灯的描写，其作用是（不超过18个字）
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□
3.“令我陌生的表情”，为什么不直接说，而要这样说？（不超过15个字）
答：□□□□□□□□□□□□□□□
4.“油灯已经溶进了我的生命”的意思是（不超过15个字）
答：□□□□□□□□□□□□□□□
5.下列对文章的分析鉴赏，正确的三项是（ ）（ ）（ ）
A.开头写“生日”这天晚上点燃这盏小油灯，是为了与“妈妈送的”及“油灯已溶进我的生命”相照应。
B.本文的主旨是歌颂油灯的光明正大、勇敢无畏的优秀品质。
C.本文是一篇记叙性的散文，主要采用了夹叙夹议的表现手法。
D.本文也可以说是一篇托物言志的散文，小油灯成了我的象征。
E.妈妈送我小油灯时嘱咐我的话，是教育我要保存好这盏灯，记住这次教训，好好做人。
F.“我不曾留恋，更不曾沉迷”，反衬了小油灯在我人生历程中的重要作用。
习作园地
阅读下面的材料，根据要求作文。
一些美学家说：美是主观的，它存在于人民的内心世界之中。另一些美学家说：美既不是主观的，也不是客观的，美是主客观相结合的产物。“美”为什么这样神秘，引起大家争说不已？
请以“美”为话题写一篇文章。
注意：
①立意自定。本话题内容很宽泛，可以谈自然美，艺术美，也可以谈美的人、美的事，只要与“美”有关即可。
②文体自选。
③题目自拟。
④不少于800字。
捡麦穗
走近作者
张洁， 当代女作家。原籍辽宁，生于北京，读小学和中学时爱好音乐和文艺。1960年毕业于中国人民大学计划统计系，到第一机械工业部工作。1978年发表第一篇小说《从森林里来的孩子》，获同年全国优秀短篇小说奖。翌年加入中国作协。1982年加入国际笔会中国中心，并随中国作家代表团赴美国参加第一次中美作家会议。任北京市作协副主席。著有作品集《张洁小说剧本选》，小说散文集《爱是不能忘记的》、《方舟》，小说集《祖母绿》，长篇小说《沉重的翅膀》（获全国第2届茅盾文学奖，曾被译成德、英，法，瑞典等多种文字出版）。
《只有一个太阳》，散文集《在那绿革地上》以及《张洁集》等。张洁获意大利1989年度“玛拉帕尔帝”国际文学奖。她的《谁生活得更美好》、《条件尚未成熟》分获1979年、1983年全国优秀短篇小说奖；《祖母绿》获全国第3届优秀中篇小说奖，短篇小说《有一个青年》改编拍摄成电视剧播映，张洁以“人”和“爱”为主题的创作，常引起文坛的论争。她不断拓展艺术表现的路子，作品以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界，细腻深挚，优雅醇美。
课文品读
这篇记事散文“我”童年的一段难忘的经历——卖灶糖老汉对“我”的疼爱，以及“我”对卖灶糖老汉的依恋，赞美了这一老一少之间特有的纯真情谊，渗透了作者对“文革”后不久，人与人之间尚存在的某种冷漠和隔阂的敏感，表现出作者对人与人那种朴素纯真感情的向往和追求。
这篇记事散文围绕中心分三个部分进行记叙：
第一部分（第一节，自“在农村长大的姑娘”至“有谁见过那一个人会死乞百赖地寻找一个丢失的梦呢？”），写农村姑娘童年拣麦穗时的“梦”，以及结婚时同这些“梦”的告别。
这是全文的铺垫。
文章开首所描绘的拣麦穗的时节，它就象是一幅娟秀的画：在月残星稀的清晨，满怀幻想的女孩挎着空篮去拣麦穗，“田野上腾起一层薄雾，月亮象是偷偷地睡过一觉”……
而诗意的画面又突然掺进了一声声轻轻的感叹：“当她们把拣麦穗时所伴着的幻想，一同包进包裹里去的时候，她们会突然感到那些幻想全都变了味儿”，一旦想到现实生活的贫困和将来未知的命运，美丽的梦幻顿时变了味儿。
文章在气氛的渲染中着力刻画人物的心理活动和情感起伏的状态。
先用设问（农村姑娘“谁不熟悉拣麦穗这回事儿呢？”）的方式点题，提出农村姑娘拣麦穗的事情（第1段）；
接着展开几十年前往事的回忆：
先写姑娘童年起早贪黑拣麦穗时的“幻想”——嫁一个理想的男人（第2～8段）；
再写姑娘结婚时“幻想”的破灭——“要嫁的”和“幻想的”那个男人有着很大的不同（第9段）；
最后写姑娘和人们对此的态度：谁也不会为她们叹一口气，连她们自己也甚至不会感到过分地悲伤（第10段）。
第二部分（第二节，自“当我刚刚能够歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候”至“我来接你”），描述“我”与卖灶糖老汉之间情谊的产生。
作者在文中善于通过人物言语来表现两人之间的纯真感情。
先在“我”与二姨她们的戏谑声中，交待“我”拣麦穗“备嫁妆”、“要嫁那个卖灶糖老汉”的天真烂漫；
再通过童年的“我”与卖灶糖老汉的对话：
老汉见到我就乐了，说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？” “对呀！”
他张大嘴笑了……“你为啥要给我做媳妇呢？” “我要天天吃灶糖哩！”
“娃呀，你太小哩。” “你等我长大嘛！”
他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。” “你别死啊，等着我长大。”
他又乐了，答应着：“我等你长大。” “你家住哪哒呢？”
“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒！” “等我长大，去哪哒寻你呀！”
“你莫愁，等你长大，我来接你！”
一老一少的对话，写出了老汉对“我”的怜爱，也显示老汉的爽朗风趣。而从人物的对话语言中，流泄出来的是一种未受世俗污染的自然真情。
第三部分（第三节，自“这以后”至最后），描述“我”和卖灶糖老汉之间情谊的发展和结束，以及给“我”留下的难以排解的思念。可分为三层：
第一层（自本部分的开头，至“朝沟底下的那条大路上望着，等着”止。）写老汉对“我”的疼爱和“我”对老汉的依恋。
老汉对“我”的疼爱： 从不忘带“一块灶糖，一个甜瓜，一把红枣”……
“我”对老汉的依恋： 每逢老汉经过村子，“我都会送他好远”，“站在土坎坎上，看着他的背影渐渐地消失”；“担心他早晚有一天会死去”；“站在村口上”“朝沟底下的那条大路上望着，等着”；其中“我”绣烟荷包的行为细节描写（要我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝得象个猪肚子，还让我娘收起来，我说要出嫁时送给我男人），这些虽不免稚气，却现出“我”的天真烂漫和纯真感情；
老人的带东西行为和“我”望着、等着老汉的行为细节，都显出卖灶糖老汉和“我”之间那种“没有任何希求”的纯朴爱恋。
第二层（自“那棵柿子树的顶梢梢上”至“因为生得极其丑陋而又没人疼爱的小女孩吧？”止），写老汉的去世与“我”对老汉的伤悼。这是一段环境描写。
文章采用象征的表现手法：“那颗柿子树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子”，这颗“红得透亮”的小火柿子，以其含蓄的象征意味，令人想到卖灶糖老汉那颗虽饱经风霜却能“红得透亮”的美好心地。这颗小火柿子没有“让风刮下来，雨打下来，雪压下来”，意味着这文中的一老一少之间的真挚情谊不可磨灭，并将发扬光大。
第三层（最后倒数第1～2段），点明卖灶糖老汉对“我”的爱是“没有任何希求，没有任何企望的”；而我也“常想念他”，但亦意识到这种童贞式的追求只不过是一种天真的幻想（“像猪肚子一样的烟荷包”“早已不知被我丢到那里去了”，即含蓄地象征着童年“一个美丽的梦”的丢失），从而给整个故事抹上了一层淡淡的哀愁，不免又增添了一丝丝困惑。
作者在文化大革命过去不久，便怀着寻找丢失了的“一个美丽的梦”的心情来追怀“我”与卖灶糖老汉之间的情感经历，显然渗透着作者对当时人与人之间的冷漠和隔阂的某种敏感，表现出了作者对人与人之间那种朴素的纯真感情的向往和追求；很明显，它不免带着淡淡的感伤色彩。但我们的心灵却为之微微颤动，既感到生活中的温柔甜蜜的诗意，又会为生活的不尽人意处而情不自禁地长叹。
理解·探究·鉴赏
1．分析本篇中两个拣麦穗的故事所表达的情感意蕴
2．简析文章中“树梢上的那个孤零零的小火柿子”的象征意味
3．简析本文叙述从容、意境优美、寓意含蓄的艺术特点。
延伸拓展
阅读下面文章，完成1—4题
流浪的河流
吴梦川
（1）河流在大地上流浪，人从河流那儿学会了流浪；河流最终在大海里永生，人却在死亡后寂灭。
（2）8年前，当我由蜀地入秦塞，落户古城流中［注］时，曾固执地把自己称为异乡人。我在一个叫芦家沟的地方，和一条唤做冷水的河流度过了两年相依相亲的幸福时光。
（3）冷水河很瘦，瘦得只有细细一脉，不堪一握。河上没有浪花和漩涡，没有惊涛拍岸，没有虹桥卧波，也无扁舟自横，它那么安祥，从不弄出一点声响来；它更像一道无名的野水，有点荒凉，但却是清澈的、快乐的、自由的、并由此显出清秀和灵气来。
（4）每当黄昏来临时。我便独自一人越过校园的红砖墙，绕过一块块碧绿的菜畦，走向冷水河：红艳欲滴的夕阳正缓缓坠下，鸳鸯翩翩飞过平野田畴，薄薄的雾霭浮起来，罩住烟树远村，然后是淡淡的一弯弦月升起来，在湛蓝的苍穹撒下清凉的光辉……
（5）这异乡的美景使我着迷，也在我的心上扯出了淡淡的乡愁。我想起了青绿的巴山蜀水，想起了嘉陵江汹涌澎湃的涛声。我在沙滩上久久地徘徊，这条异乡的河便用凄清的沉默包容了一个异乡人的孤独和忧伤。
（6）我不知道冷水河的源头在哪里，我只听说它发源于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河：我也不知道它流向何方，我只是凭着主观臆想，认定它先经芦家沟流入汉江，然后汇入长江。最后经东海融入太平洋。这是理论的路线，也是现实的途径，嘉陵江走的也是这条路径，它们在长江融为了一体，它们殊途同归。
（7）这一结论却让我感到羞惭，异乡人的称谓立即变得矫情可笑。河流是一个整体，它拒绝人类用条块划割的方式把它们分解得支离破碎，它蔑视所谓的地域观念和乡土意识，那是人类为了自己的生存需要强加给它的。
（8）事实上，水才是一个整体，河流只是水的一个成长阶段，就像人要分幼年、青年和老年一样，河流只有长到海洋那么强壮时才算成熟，河流只有在抵达海洋的那一瞬间才能完成它的生命运程，海洋也仅仅只是一种生命形态。
（9）水的成长方式从一开始便呈现出智慧的思考，即如何使弱小的个体变成强大的整体。
（10）这是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神内核。
（11）真的，在大地上，我再也没有见过像河流这样把个体的生命意识和整体的生存信念如此紧密和谐统一起来的强大的存在了！
（12）我想，人类对于流浪的诱惑多半是源于远方的诱惑，他们看到河流流向不可知的远方，远方就成了希望和桃花源的象征，于是他们义无反顾地选择了流浪，走向远方。
（13）河流启动了人类的流浪意识，遗憾的是他们只学会了流浪形式而非实质，他们便只能无谓地颠沛流离，日复一日，年复一年，疲惫而艰辛，却找不到生活的目的和方向；于是一代代人重复祖先的模样叩问苍天，问他们从哪儿来向哪儿去，可上苍能解决什么问题？何不去问问河流，河流会用感性的流动方式告诉人类：强大的生命源自强大的精神内力，内心的虚弱贫瘠必然会导致生命的衰竭。
（14）人类常常太看重物质的力量，当然，这也不能全怪他们，谁也不能否定物质的力量；而无形无踪的精神总是无法给急功近利的人带来直观的好处，它只会潜藏在平凡的身躯和褴褛的衣衫里。
（15）我感谢河流，感谢大地上所有大大小小、长长短短的河流，那些流动的水。因为日夜奔腾而永远不会腐烂的水，它们让我明白了生命的意义，从此挣脱世俗的枷锁，奔向浩瀚真实的心灵。
（16）那里才是我永恒的故乡。
［注］流中：地名。
1、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）
A. 本文开篇点出河流和人类流浪的相似和不同，蕴藉含蓄；接下来引申出流浪的相关话题；最后指出人类只有彻底摆脱物质力量的束缚，才能最终走出在流浪意识上的迷误。
B. 本文把空间上的位移造成的流浪行为，提升到心理上的流浪感层面，并进一步升华了这种感觉，由对水的崇敬，感悟出人生的哲理，全文富有思辨色彩。
C. 本文将抒情、议论寓于叙述、描写之中，情景交融，情理相通，确乎达到了“文章本天成，妙手偶得之”的艺术境界。
D. 本文第五段说“这异乡的美景使我着迷，也在我的心上扯出了淡淡的乡愁。”这里的“美景”主要是指冷水河，作者正是从冷水河的流浪上，感悟到了自己漂泊的身世，才引出了“淡淡的乡愁”。
E. 结尾句“那里才是我永恒的故乡”中的“那里”从上文看，是指“大地上所有大大小小、长长短短的河流”和“流动的水”，因为正是这些“河流”和“水”，才使“我”获得感悟和启迪，并找到了最终的精神归宿。
2、本文第（3）段描写冷水河，运用了哪些修辞手法？这些修辞有怎样的作用？
答：
3、在第（5）段中，为什么作者写到“这异乡的美景”“扯出”“我”“淡淡的乡愁”？
答：
4、本文第（13）段说“河流启动了人类的流浪意识，遗憾的是他们只学会了流浪形式而非实质”，从本文看，河流的流浪和人类流浪有何区别？
答：
习作园地
阅读下面的材料，根据要求作文。
“你每天拥有新的东西，同时也必然失去一些东西，对于那些失去了的，你还愿意去寻找回来吗？”“假如你用了很长时间、很多精力去寻找一样东西，可找到后却发现它已经面目全非了，这时候你会怎么想？”“在寻找的过程中，你有过‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’的体验吗？”……面对上述提问，相信每个人的回答是不一样的。
的确，我们每个人都拥有自己的天空，我们可能每一天都在寻找。对那些我们曾经拥有并非常珍惜的事物，我们甚至不惜用生命去寻找。从古至今，从小到大，寻找成了一种向往、一种呼唤、一种精神的回归。
请你以“寻找”为话题，自拟题目，写一篇文章。要求：1、立意自定。2、文体自选。3、不少于800字。
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我的地坛（节选）
史铁生
视野拓展
《我与地坛》是一篇在当代非常难得的、值得人反复吟读的优美散文，作家史铁生以极朴素动人的语言讲述自己的经历和所思。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”. 这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。
在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相。这是在地坛里面默坐呆想出来的：他在腿残之后，有一天无意中来到了地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了神秘契合，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”从此他几乎天天都要来到这里，摇着轮椅走遍了园子里的每一处角落，他在这里度过了各个季节的天气，专心致志地思考着生命的难题。置身于“这样一个宁静的去处”，人或许就渐渐达到了物我合一的从容，于是“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”. 这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。
接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。先是写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的，她兼着痛苦与惊恐祈求儿子能好好地活下去，“可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。”母亲完全是在这苦难的折磨中度完了她自己的命运，史铁生伤心而怨恨地想，“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧”. 看来，命运的造就也就决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着命运的重压。他在园子里又遇到一个漂亮但却是弱智的少女，再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难--人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。
思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”……他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”.就在这融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。
底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的无常，但是这无常却又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”. 史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”. 这是生命永恒的最动人心魄的画面，他因而向自己问道：当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，史铁生终于超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带入到了生命全体的融会之中，这时所体现出的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。他在反复说着欲望不息（写作的欲望也就是活着的欲望）使个体生命的延续得到了最充分自明的理由，而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成为一种阔大的境界，因为个人已不仅仅是个人，个人的局限也已不再成为问题，个人的苦难都已为全体存在所包容。与此同时，有关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。
这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。
《沙田山居》
余光中
视野拓展
读余光中的《沙田山居》总体感觉一是语言美；二是通过对环境的细腻描绘，表现了大自然的美好及作者对其的喜爱之情和含于其中的浓浓的乡愁及对祖国统一的渴盼。 文章首先交待自己山居的地理位置，及自己生活于其中的感受（喜与忧）（第1节）；其次总体概括书斋、海与山构成的优美的环境；再次作者分层次从不同角度概括出山居所在的山在声、霞、雾、风以及噪音中的景致；最后以诗句照应开头，表露自己的思乡之情和对祖国统一的渴盼之情。
作者用绘画般的彩笔，对自己心爱的居所及周围环境精心描摹。既写外在景观，又写内在精神，景情浑然一体。作者借助绘画和文字两种审美方式，把每一段文字都描绘得画一般的优美。文章的语言达到了景与情的有机融合。
从全文看，作者从色彩、神态、形态三个方面写出了山景的（1）青绿（青翠、青碧） （2）神秘（深沉） （3）雄伟（巍然、磅礴、）特点。
全文以“站在阳台上看山景”为线索，细腻描绘居室四周海水群山变幻莫测的景色，突出"好景虽美而乡愁难遣"的主题。
作者以一首诗收尾，照应了文章开头，使含蓄在整篇文章中的思想感情明朗化，令读者回味全文，与作者产生感情共鸣。
第三单元参考答案
9、荷塘月色
理解·探究·鉴赏
1、1927年大革命失败后，作者彷徨苦闷，希望在一个幽静的环境中寻求解脱却又无法解脱的心情。
2、“掩”，出门、转身、拉掩，动作烦琐，有一定的目的性；“关”动作过程与“掩”相类似，目的性强，语言的感情色彩平淡苍白，缺乏表现力；“带”轻轻地将门从背后掩上，动作轻柔随意，保持环境的宁静，也与心境相符。
3、“踱”：走路时不紧不慢，不慌不忙，慢条斯理，脚步井然有序，而心里却若有所思，若有所感，在幽闲、超然中，淡淡的哀愁在若隐若现。若换成“走”字，则缺少了情景融合的神韵。
4、苦闷、彷徨、想逃避又难以超然；自由的人，白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。
5、灌木——参差的斑驳的黑影；杨柳——稀疏的倩影；
“画”说明树影的错落有致、浓淡和谐是恰到好处的，象是出自名画家之手，也让读者更易联想和想象到荷塘月色的诗情画意。
6、本体——月色；喻体——名曲；相似点：和谐；是视觉与听觉的互换。
7、由路灯光联想到人的眼，由人的眼自然会联想到人的心，一想到个人，热闹的蝉声与蛙声自然会惊扰了荷塘和作者内心的超然境界，作者终于发出了“热闹是他们的，我什么也没有”的慨叹。作者心绪又从淡淡的喜悦转为淡淡的哀愁。
8、“颇不宁静”的心情在梦境般的荷塘岸边没有得到排遣，就想靠对古代采莲盛况的向往和对故乡的怀念来解脱。
9、作者从遐想中回到现实，现实依旧，愁思依旧，心里依旧不宁静，刚才的所见所闻，所思所想恍如一梦。
10、朱自清的散文充满诗清，堪成美文。上面例句出现在作者描写月色笼罩荷塘的段落，极写荷花的香气，把“缕缕清香”比成“远处高楼上渺茫的歌声”，以听觉来补充嗅觉，使人们想象阵阵沁人心脾的荷香恍如歌声那样有着优美动人的旋律，飘忽不定，若断若续，不绝如缕。这宛如一幅清雅别致的水粉画，把读者带进一个无限柔美和谐的境界，让读者和作者一起“受用”无边的荷香月色。通过品读这个例句，我们发现由于作者对事物突破了一般经验的感受，有更深刻的体会，因此也需要推敲出一些新奇的字法，他采用新鲜的比喻以引起读者的联想和想象，从而使读者涵泳出更高一层的审美意蕴。古人常用“香”形容美好的事物，“素馨香乎明德”，香德也就是美德。由荷香读者不能不联想到“香远益清”、“出污泥而不染”的荷花，不能不想到“清香”和“渺茫的歌声”共同的象征性，一近一远，因美的旋律而形成共鸣，这不就是“香远益清”吗？这不就是作者抒发自己洁身自好和向往美好生活的心情的写照吗？读者难道不可以从中分享到由嗅觉静感而融汇成的奇幻、幽雅、朦胧之美吗？这个例句在修辞学上称为“通感”，也叫“移觉”。它是在作者叙事、状物或抒情时借助于人的各种感觉之间的相通关系，把某一感官的感觉比成另一感官的感觉，使两种感觉互通的一种修辞方法。视觉、听觉和嗅觉等，在人类长期的社会时间和审美活动过程中，不断得到训练和提高，便渐渐从感性的器官升华到理性的意念。由于感觉之间的相通要借助联想来实现，因而可以形成感觉上的互补，使得意境更加奇幻、朦胧，富有美感，引人深思，耐人寻味，语言也因之更加形象、生动，能诱发读者强烈的欣赏欲望。朱自清运用“通感”这一修辞方法达到了很高的艺术水准。
延伸拓展
1、一是"一切都美"，二是"一切都令人陶醉"。
2、（1）把生命局促在一个小角落里，而后千丝万缕织成一个孤寂的世界；（2）强调"我"沉迷在梦幻中而永不清醒。
3、（1）将同二三知己，加归大自然，去过一种恬淡自如的生活；（2）独坐在文学天地，微笑着面对人生；（3）作者历尽沧桑，可是仍然固守着心灵的纯真。
4、C E
习作园地
写作指导：
本题至少有以下几种写法：
1、就发现本身的作用与魅力发表议论。
2、写成哲理性散文，阐述生活中处处有美，要善于发现，就得有一双慧眼。
3、写一篇表达自己人生感悟的散文。比如“我”本来很自卑，一个偶然的事件，使“我”发现了自己身上的潜力。在生活中，“我”要不断地对自己说：“我能行！”
4、编写小小说，比如写主人公发现，人不能只是为自己活着，如果不能帮助他人，自己的生活是没有多大意义的，于是他做出了极其感人的举动。
5、谈“我”从社会生活中获得的值得思考与探究的发现。比如发现人们环保意识的增强，发现一些人道德修养的欠缺，发现中国入世对策研究的深入与不足……
参考拟题：1、我发现枕头里有个世界2、我发现棋如人生3、我发现夕阳如此之美。
10、《霞》
理解·探究·鉴赏
1、C（没有说明"作用"）
2、A（不仅仅是"补充"）
3、D
4、唐，李商隐，不适意，登古原
5、经历过痛苦磨难的生命才更有价值。
6、（提示：①文末的省略号表示作者没有明说的“言外之意”；②请注意文尾注明的写作时间；③冰心写本文是时，已是８１岁高龄，1923－1926年她曾赴美国学习英国文学，并写下了著名的《寄小读者》；④本题属于读者与作者感情交融，揣度性的题目，答案可以多样，但要符合文理文脉。）
我好像又回到到了青年时代学习生活过的美国。（或：国家改革开放，中美建立了友好往来）
延伸拓展
《那一束伴地莲 》
1、形态 开花 用途 美丽
2、⑴突出了环境的艰苦，表现了母亲的伟大；⑵用明月积雪的明亮皎洁衬托母爱的纯洁无私。
3、①是喝了苦药之后写的；里面融入了深深的母爱。②母亲背着我雪地寻药的情景给了我生活的勇气和信心。
4、BCE（A项应指梁上那一束，D不合生活实际，F以偏概全）
《我的家在哪里》
理解·探究·鉴赏
1、梦“暴露”与“揭发”的其实就是我们寄情最深而又竭力压制的东西。高而厚的灰色城墙，尘土飞扬的黄土铺成的大道，匆忙而又迂缓的行人和流汗的人力车夫的奔走……这一切都在作者的梦境里幻化出来，并将读者带到了二三十年代京城的胡同里，让读者看到“黄土铺地”的中剪子巷。
2、 一句平常的话，简简单单的9个字，流露出复杂的情感。在北京中剪子巷的家里，父母之爱、姐弟之情陪冰心走过了一生中的黄金岁月，即“一生中最热闹、最活跃、精力最充沛
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