第十七课 与妻书
林觉民
一、教学目标
（一）学习革命前辈牺牲一己，“为天下谋永福” 的光辉思想和高尚情操。 （二）理解“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这句话 的含义，理清文章 的思路；了解文章将儿女之情与革命豪情相结合以及记叙、议论、抒情相结合 的写法；掌握课文中活用 的词在具体语境中 的意义和用法；了解“意、至、语、书、身、禁”等多义词 的用法，掌握“其”、“以”在句中 的意义。 二、难点、重点分析
（一）在这封遗书中，作者反复强调 的是“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这一中心思想。这一中心思想是怎样贯穿全文 的？ 分析：文章第1段“吾作此书，……故遂忍悲为汝言之”这句话，说明了写遗书时 的心情和原因，在说明心情时即深含“吾至爱汝” 的感情，而说明原因则正是为了引出“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”第2段中“吾至爱汝，……使吾勇于就死也”这句话，则是直接提出了全文 的中心。第3段集中抒发了“吾真真不能忘汝也” 的感情，呼应了中心前半 的“吾至爱汝”。第4段逐层深入地论述了“天下人之不当死而死……敢率性就死不顾汝也”这句话所包含 的道理，呼应了中心后半点 的“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”。第5段进一步呼应“吾至爱汝”，表达了自己“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲” 的心愿。第6段围绕着“汝幸而偶我，……卒不忍独善其身”这个中心句，慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心：“幸”，“吾至爱汝”；“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“当尽吾意”，这里 的“吾意”，就是遗书 的中心，以此结束全文。 （二）“吾平日不信有鬼，今则又望其真有。”这句话表达作者怎样 的思想感情？ 分析：作者是个革命者，当然是不相信有鬼 的，至于“望其真有”，一则说明自己对妻子 的“至爱”，二则用来安慰妻子。这哀痛欲绝 的话，同样反映了作者为革命而死 的高尚胸怀。 （三）为什么说《与妻书》是一曲“正气歌”，是一篇“檄文”？
分析：说它是一曲“正气歌”，因为文章中充满着革命豪情，烈士视死如归，“吾今死无余憾”，“吾牺牲百死而不辞”，足以说明这一点。说它是“檄文”，因为文章中处处揭露清王朝 的腐败，“遍地腥云，满街狼犬”，“国中无地无时不可以死”等句子最为突出。 （四）“卒不忍独善其身”一句 的含义及在全文中 的作用？ 提示：“独善其身”出自《孟子·尽心上》，意思是只顾自己好，不顾别人。林觉民虽“至爱”妻子，他要把这种爱推广到普天下受苦人身上，因此不愿“独善其身”。这句话是全文 的总结。 提示：全文7段，每段大致都有关键性 的句子。第1段，“吾今以此书与汝永别矣！”开门见山，点明这是绝笔书。第2段，“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”这是全文纲领性 的句子，全文说理，由此而开展。第3段，“汝忆否？”一个“忆”字，带出一连串 的回忆。第4段，“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？”“能忍之乎”这个反问，极其有力。因为不能忍，故挺身而出，乐于牺牲自己。第5段，“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。”再次表达至爱之情，从另一方面解释“恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死”。第6段，“卒不忍独善其身”，点明为革命而必死之心。第7段，“当尽吾意为幸”，搁笔时 的希望。 （六）文章开头说，“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”作者是从哪几方面向妻子解释 的？ 分析：一方面表明他是爱妻子 的；另一方面更主要 的是不忍当前时势，愿“助天下人爱其所爱”。 （七）文章第2自然段中说，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”而在第4段末了又说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”。这是简单 的重复还是论述 的深入？ 分析：是论述 的深入。第一次向妻子解释，是在概括 的述说后得出 的结论；第二次说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”是在详细叙述钟爱之情以及与当时形势对比之后得出 的结论。 （八）有人说，很多革命烈士 的遗书往往写得激昂慷慨、大义凛然，而《与妻书》为何如此委婉，“汝忆否？”一节，近乎闲情逸致？ 分析：这是一封非同平常 的绝笔书，因为担心妻子不理解而产生误会，因此处处要作安慰与解释；再则，写爱得深——爱妻子，爱生活，更见其精神境界之高，死得伟大。 （九）本文写作特色是什么？
分析：本文 的写作特色是抒情为主，以情见长，兼及记叙，议论。作者把感夫妻之恩爱，愤国家之黯弱，怜天下之离散，悲夫妻之死别 的复杂思想感情融于一体。信 的字里行间充溢着作者“生人作死别” 的显豁，作者 的态度更为鲜明。如写到中国事势之时，抒发 的则是对国家黯弱腐败愤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增强情 的感染力量。如忆双栖生活时，“梅筛月影，依稀掩映”，何其惬意！而今却生离死别，怎不声泪俱下！或通过描绘形象来抒情，使情具象化。读罢全信，我们似乎见到了一个既忠于爱情，但又能舍小家为大家，“为天下谋永福”，视死如归 的英雄汉，也见到了一位感情笃厚，知书识理 的妇女；或结议论来抒情，寓情于理，情理相生，使说理充满了感情色彩，全信充溢着浩然正气，虽为生离死别 的绝笔，却又是声讨反动势力 的檄文，也是振聋发聩，给人以力量 的正气歌。 三、教学过程设计
（一）指导学生自读，并用一课时检查自读情况，解答疑难，讲评练习。
（二）检查自读情况。
1．指名朗读“自读提示”，口头归纳“自读提示” 的主要内容。 2．解释词语：
（1）卿卿（2）竟书（3）掩映（4）率性（5）模拟（6）太上忘情（7）眼成穿而骨化石（8）独善其身
（1）不能竟书而欲搁笔（2）当亦乐牺牲吾身与汝身之福利（3）汝泣告我（4）瓜分之日可以死（5）卒不忍独善其身（6）汝幸而偶我（7）当尽吾意为幸（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
4．指导完成“思考和练习”第二题。
（三）学生讨论，教师解答疑难。
1．要求学生在课文中逐一划出各段关键性句子，然后说一说这些句子在各段中 的作用，以及怎样和全文 的中心保持一致。（讨论此题旨在把握文章 的中心思想，理清文章思路。） 提示：全文7段，每段都有一些关键性 的句子。第1段，“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”第2段，“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”提出全文 的中心，全文说理，由此而展开。第3段，“吾真真不能忘汝也！”抒发全文中心 的前半部分“吾至爱汝” 的感情。第4段，“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。”论说全文中心 的后半点“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”第5段，“……则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。”进一步表达全文中心“吾至爱汝” 的衷情。第6段，“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。”慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心，“幸”，夫妻恩爱；“不幸”，“忍舍汝而死”。第7段，“当尽吾意为幸。”希望妻子透彻了解遗书 的意思，也就是全文 的中心。（参考人教社《中语参》高中第二册） 2．为什么说《与妻书》是一曲爱情 的颂歌，更是一首正气歌？（讨论此题旨在了解本文将儿女之情与革命豪情相结合 的写法。） 提示：（1）林觉民在牺牲前给妻子 的绝笔书中表现了儿女之情 的缠绵细腻，也表现了革命豪情 的激昂慷慨。这封信所表现 的对妻子 的爱情，正是作为献身革命和人民 的一种基础和衬托。没有对亲人 的爱，也就无法将这种爱扩充成为对天下人 的爱；没有对妻子笃深 的感情，也就无以衬托他舍此捐躯之高尚情操。 （2）《与妻书》所抒发 的思想感情之所以能与广大读者产生共鸣，就在于作者把人世间经常发生 的生离死别赋予了悲壮 的爱国主义色彩，在于他把热爱亲人和热爱人民 的情感水乳交融地结合起来。 “为汝言之”，说明写遗书 的原因和写遗书时 的心情。其中深含“吾至爱汝” 的感情，而写遗书 的原因就是下文要详谈 的全文中心 的后半部分：“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。” 3．为了表达“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死” 的复杂思想感情，作者运用了哪些表达方式？（讨论此题旨在了解本文记叙、议论、抒情相结合 的写法。） 提示：（1）指导学生找出课文中直接抒情 的语句，理解这些话语，正是作者面临为革命英勇献身之时，从内心汹涌而出 的强烈 的感情浪涛。 （2）指导学生理解第3段里对于夫妻生活 的三个回忆，看似是儿女情深，缠绵悱恻，实质上正是对作者豪迈气概和宏伟志愿 的烘托和反衬。写对妻子之爱愈深愈真，作者 的舍爱就死、义无反顾 的精神就更悲壮感人。 ①在抒情 的基础上发表议论。纵观遗书 的行文脉络，1、3、5段属于抒情，2、4、6段则是在抒情 的基础上说理，层层推进，波澜起伏，既抒革命之情，又述革命之理。 ②说理时选择了带有感情色彩 的词语和表达丰富感情 的句式，使议论也涂上自己所憎所爱 的感情色彩。例如，作者在谈到清朝血腥凶残 的统治时，并不直说，而用“遍地星云，满街狼犬”来比喻。又如第6段中说：“……第以今日事势观之……吾能之乎？亦汝能之乎？……”作者在分析现状 的黑暗时，接连使用了排比、设问、反问等句式，酣畅淋漓，一气呵成，具有无可辩驳 的说服力，从而有助于思想观点 的表达。 1．口头翻译句子（“思考和练习”第三题）。
2．将课文中用到“其”、“以”两个虚词 的句子找出来，并且掌握它们在句中 的意义。 3．预习“单元基础知识”。
〖小资料〗
（一）烈士生平简介。
林觉民（1886～1911），字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽侯县（今福州市）人。黄花冈七十二烈士之一。14岁进高等学堂，接受了资产阶级民主思想影响，课余谈到时事，总是慷慨激昂地说：“中国不革命不能自强。”毕业后到日本留学。
1911年（就是辛亥革命那一年）春天，留日学生接到黄兴、赵声两人 的来信，说事情大有可为，林觉民于是离东京回国，准备在福建起义响应。到了香港，黄兴把他留下来协助广东革命事务。于是他便停止了建州起义响应 的计划，专程回福建召集同志来香港参加广州起义。三月二十九日（阳历四月十七日）早晨，他和方声洞等率领全体福建同志入广州，和林广尘（文）会于城内。下午五点多钟，一同攻击轰炸督署，不幸中弹受伤，力尽被捕。在审讯中，他从容不迫，纵论世界大势，宣扬革除暴政，建立共和 的革命主张，临刑谈笑自若，引颈就义，年仅25岁。 1．这封《绝笔书》是林觉民烈士在起义前三天 的三月二十六日（阳历四月二十四日）夜里写 的，原书共两封，一封是给他父亲 的，内容仅云：“不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也，大罪乞恕之。”这里所选 的一封是写给他夫人陈意映女士 的，信里充满了牺牲一己，为全国同胞争取自由幸福 的革命精神。 2．林觉民《与妻书》，又名《绝笔书》，又名《寄妻绝笔书》。这是一篇从妻子 的思想实际出发，反复阐明为争取民族、国家 的自由独立而勇蹈死地、义无反顾 的革命道理 的情书，反映了他热爱人民、热爱祖国 的思想。他在写《与妻书》 的同时，还给他父亲林孝颖先生写了一封不到四十字 的信。这封信言简意明，充满了他热爱祖国、为争取自由独立而勇蹈死地 的崇高精神。他给父亲 的信和《与妻书》是在广州起义前三天写 的，起义失败后，有人秘密将这两封信（绝笔书）在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信，其妻陈意映阅后，当即昏倒在地，不久生下遗腹子仲新。两年后（1913）意映在悲伤抑郁中逝世。…… （三）烈士夫人陈意映简况。
意映姓陈，福建省福州市郊区螺洲镇人，毕业于福州女子师范学堂，是名宦陈若霖 的后裔。陈意映婚后，参加了丈夫在家里办 的一所女学。女学生十多人，夫之弟媳，堂嫂，堂姐妹，济济一堂，聆听林觉民介绍欧美各国 的社会制度及近况，抨击旧礼教，宣扬新思想。争取自由平等 的见解，渐渐深入她 的心坎。当时，陈意映正缠小脚，思想上受着封建礼教 的束缚。通过女学 的教育，思想觉悟有了提高，小脚不缠了，要做新女性，于是便投考了福州女子师范学堂。 陈意映 的父亲，叫陈元凯，广州起义失败时，陈元凯尚在广州任职。事发，他立即遣人返回福州林家报警。这就使陈意映等能在清政府官文未到之前，从南后街场桥路口万升桶石店后面，偷偷地迁往地处偏僻、住户很少 的光禄坊早题巷内居住。不久，在一天深夜，有人从门缝塞进一小包东西，第二天清晨发现，原来就是林觉民烈士 的两封绝笔书。陈意映一见遗书，悲痛万分。当读到“吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也”时，她眼花目眩，当即晕了过去。这以后，陈意映抑郁成疾，于1913年去世。 （四）黄花岗烈士事略（孙中山）。
满清末造（末年），革命党人，历（经过）艰难险巇（危险），以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣（受挫折）者屡（多次）。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华（精华），付之一炬（意为全部损失），其损失可谓大矣！然是（这次）役也，碧血横飞，浩气（正气）四塞（充满天地四方），草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰（压抑）之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排（冲击）壑，不可遏抑。不半载而武昌之革命以成。则斯（这次）役之价值，直（简直）可惊天地，泣鬼神（使鬼神感动得流泪），与武昌革命之役并寿（永存）。（说明：着重号及括号中 的注释均为编写者所加。） 所谓“典故”，是指诗文里引用 的古书中 的故事或诗句。课文中 的典故有如下几处： 1．吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（1）“司马春衫”
语出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲 的感染，联想到自己被贬 的不幸遭遇，十分感伤，落下 的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马春衫” 的典故，表达对“天下人”不幸遭遇 的深切同情。“春衫”，当为“青衫”之误。 （2）“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明 的人忘记了喜怒哀乐之情”。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众 的痛苦，与人民 的感情息息相通。 （3）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
语出《孟子·梁惠王上》。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子 的感情推广到爱“天下人”，为“天下人” 的幸福，宁可牺牲自己 的一切。 2．吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？
（1）“眼成穿”
是“望眼欲穿” 的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。语出杜甫《寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》：“归好肠堪断，新愁眼欲穿。” （2）“骨化石”
事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时 的社会条件下，夫妻离散，相见无期。 （3）“破镜能重圆？”
作者反用“破镜重圆” 的典故，意在说明在反动统治者肆虐 的中国，夫妻离散，永无团圆之日。“破镜重圆”，事见唐·孟棨《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，人执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头（奴仆）卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空照明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。 3．吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。
“独善其身”，语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘 的境地，也要搞好自身 的修养。后用来指保持自身 的节操；只顾自身好而不顾大局。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民 的伟大胸怀。 （六）时代背景。
清代末年，清政府极度腐朽反动，对帝国主义屈辱投降，连年丧权、赔款、割地；对人民则加强剥削压迫，因而激起人民反抗。1905年，孙中山在日本东京组成“中国同盟会”提出了“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权” 的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义。1910年11月，孙中山从美洲来到南洋，在槟榔屿（现在马来西亚西北部）召集革命党人开会，总结了过去多次起义失败 的教训，决定在广州再发动一次规模更大 的起义。孙中山亲自在华侨中募捐，派人到各国购买武器。同盟会总部又从国内各省、南洋华侨以及在日本留学 的学生中征集挑选八百人作为起义骨干，同时联络清军中 的新军、防营和民间会党响应。经过几个月 的紧张准备，1911年4月23日，总指挥黄兴由香港秘密来到广州，在两广总督衙门附近设立指挥部，部署起义。但这次起义仍然失败了。因为在关键时刻，负责运输枪械 的人叛变了，不仅一部分枪械不能到手，而且两广总督张鸣岐在得到消息后收缴了倾向革命 的新军二营 的枪支，调兵加强了广州 的戒备。结果革命党人只好放弃原来 的十路进兵 的计划，集中全力攻打总督衙门。4月27日，黄兴率一百多人攻入总督衙门，张鸣岐已经逃走，黄兴等人就和反扑 的水师提督李准 的部队激战，因众寡悬殊，大多数革命志士牺牲，黄兴只身脱逃。这次起义，战斗牺牲和被捕遇害 的有喻培伦、方声洞、林觉民等烈士。事后群众收得尸骸七十二具，葬在广州西北郊 的黄花冈，所以后人把这次起义叫作“黄花冈起义”。这次起义，是同盟会历次起义中战斗最激烈 的一次，也是社会震动最大 的一次。虽然失败了，但推动了全国 的革命高潮，是五个多月后 的武昌（辛亥）起义 的前奏。 |