现在新课程改革是轰轰烈烈，但是大家对文言文似乎不太关心，可以说，文言文教学 的改革比现代文教学改革远远落后，涉足文言文教改名师专家不多，在各类公开课、优质课、比赛课中，讲 的往往都是现代文，去年省优质课评比，十四个老师中只有一个上文言文。关于文言文教学 的思考，我用一句话来概括，为什么教，教什么，怎么教。为什么要教，既然教材编排了文言文，我们只好去教，暂且不说。其余两个应该是我们老师需要关注 的。 首先我们还是先来看文言文教学 的现状，大致说来，有这么几种： 教学内容，有言无文；教学方法，串讲加分析。这种教法，串讲字意，操练词句，老师讲得浑身乏力，学生拼命作笔记，课后用心复习，考试准能第一。 教学内容，有文无言；教学方法，偏重分析课文内容及写法特点。这种教法，把文言文当作现代文来教，忽视了文言文本身特点，不利于提高学生阅读文言文 的能力。 那么文言文到底要教什么？
金老师给 的这个专题 的题目，就是要提倡言文兼顾，突出古诗文 的文化味。文言文教学既要教言，也要教文，言文兼顾。言，是文言文中 的最基本 的字词句。这是应付考试 的基础，也是提高学生阅读文言文 的水平 的基础。文，不应该把文言文等同于现代文，而应该突出文言文 的本身特点。文言文 的特点很多，其中蕴涵 的文化是文言文 的精华所在。所以这个专题我们专门突出文言文 的文化味，其实是一种方向，是我们对文言文教学 的一种思考和探索。应该说文化是无处不在 的，我觉得在文言文中，文化味主要表现在以下三个方面：一、字词中 的文化信息。二、意象中 的文化传统。三、景物中 的文化心态。 强调文言文 的文化味，就是强调文言文教学要传承中华文化。因为文言文 的内容反映 的是历代 的价值观念与文化取向，是中华民族精神 的载体，对今天 的中学生来说，更是难得 的精神食粮，能够陶冶他们 的心灵与思想。通过接触经典名著，与古人对话，从而增长知识，陶冶情操，培养精神，促进学生成为一个有血有肉，有情有意 的性情中人。此外，我认为，文言文教学另一个重要 的目 的是汲取文言文中有生命力 的古汉语。阅读、诵读那些脍炙人口 的古诗文，把那些有生命力 的语言转化为学生自己 的言语，并加以运用。 有关文言课文篇章结构写作技巧等方面 的教学，比如动静结合（像“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”）、虚实相衬等写法技巧，前呼后应等篇章结构，以及一些修辞手法；还有就是文言文所特有 的，现代文中少见 的，比如互文，骈文等等，可以适当提及。 目标虽然明确了，但是这只是我们 的理想，问题仍然摆在我们面前，在这次备课过程中，我主要思考这么几个问题：1、文言文 的字词该如何去教？除了串讲法还有，老师讲学生记，还有没有更好 的方式呢？在字词教学中我们 的指导思想有没有错误？2、如何拉近学生和文言文 的距离，乐意和文言文亲密接触？3、我们 的教学目 的是文化味，如何让教学 的过程也具有浓厚 的文化味，整个课堂都弥漫着文化气息呢？4、学生积累 的目 的是什么？5、文言文教学 的活动如何设计？在这两个单元 的教学设计中，特意强调知识运用、课堂活动、思考理解、文化感染。特别是课堂 的活动，有意旗帜鲜明 的进行到底。 我认为不能把汉字简单 的看成一种符号，一种不变 的躯壳，它是具有灵性 的，苍颉造字之时"天雨粟，鬼夜哭"，文字是能"惊天地，泣鬼神" 的"通天接地" 的灵性之物。但随着文字数千年 的演义，它 的“灵性"渐渐失落而成为死板无味 的符号，它 的生命 的根性丧失殆尽。现如今，我们所面对 的"方块字"全然失去了原有 的光泽与生命，但是我们不能让学生面对经典名著就像面对一堆千年僵尸。董桥说"文字是肉作 的"，它蕴藏 的大量文化信息，古人 的智慧和思想，它 的灵性与生命意象是古人参悟大化，明心见性 的"心象"所指。我们教学应该让汉字 的"魂兮归来"，不要再让学生面对一堆堆僵尸，而是让学生看到书本中一个个跳跃着 的精灵。
所以我想，我们在给学生解说字词 的时候，除了讲解字词 的意思，还应该注意字词背后 的文化信息。比如解释“贸”，除了说贸是买卖 的意思外，可以补充蕴含在贸字后面 的古人 的看法。卯为时间，贝为金钱 ，其实这个字蕴含着古人对做生意 的一个观点， “时间就是金钱”。解释“妇”，基本解释为妇女，表明性别其实并不是这个字本意，更多侧重于妇女在当时社会 的分工，在家里作家务，男 的分工在田里种地出力。加冠，意思是戴帽子，其实表明男子成年，是一种社会礼仪。 但是，由于种种原因，在字词教学中，许多老师更注重于字词意思 的传达，这其实是文言文字词教学 的定位问题。如果稍微反思文言文 的字词教学，我们还可以发现许多问题：除了字词教学定位之外，比较严重 的是字词教学 的指导思想比较落后，一味强调学生死记硬背被动接受。其次是教学手段比较单一，往往是老师串讲，学生接受；现在有些老师提倡学生自主学习，让学生自己查字典代替老师讲解，疏通字词，应该是一大进步，但是如果指导思想仍然是为了让学生记住字词 的意思 的话，这个和老师讲解并没有太大区别。为了让学生记住字词 的含义，应采取有效记忆，还要有相关方法 的指导。比如《岳阳楼记》中“沙鸥翔集”中 的集 的意思是鸟停息在树上。这个字就可以用训诂学里面 的，“因形索义” 的方法，根据字 的外形来解释，其实这个字 的含义在字形上已经表达 的很清晰了，上面就是一个鸟字，下面是木，合起来就是鸟停在树上。《卖柑者言》豆，是一种容器，这个很陌生，只要你把豆字 的篆书形态画出来，学生就能很明白了。《送东阳马生序》中有假借，“假”是“借” 的意思，为了让学生更好理解，可以用联系法，先解释学生熟悉 的成语狐假虎威中 的假，就是借 的意思，方法还有很多……我觉得老师在字词教学中 的作用是促使学生理解字词 的含义，只有理解了才能记得准确与牢靠。我们经常可以看到，学生课文背 的很流利，文章也抄写了，可是默写 的时候，还是经常出错。比如《岳阳楼记》里 的“静影沉璧”中 的璧经常写成壁，很大程度上，错误 的原因是没有理解这个句子 的意思。有经验 的老师，常常知道学生在什么地方会出错，所以在没有出错之前，就会突出这个重点。没有经验 的老师在学生出现错误之后进行补救，但是效果肯定没有那么完美。有时候老师 的经验和实力就在这一前一后 的差别里面。 意象，是指作者 的内在情感与外在物象 的统一。古人讲“立象以尽意”，借助客观外物来表达主观情感；又讲究情景交融，物我两忘，天人合一。于是作品中 的意象便成了作者表情达意 的载体，所以我们只要抓住了意象，往往就抓住了作者 的思想情感和作品 的内蕴。 一个经典 的意象，它 的形成具有很强 的传承性，包含着中国文人一贯 的审美情趣和文化认同。比如看到竹子意象，马上出现 的是守节，莲花往往是出淤泥而不染 的君子 的象征。但是意象在形成 的过程中不是一成不变 的，意象还具有多义性。正因为意象 的多义性，使文章更加丰富多彩，同时也为解读文章增加了一定 的难度。因此，我们在古诗文 的教学过程中，也应该对其中 的某些意象进行重点解读，从而引导学生对古诗文进行深刻地领悟和准确地把握，同时了解意象背后 的文化内涵。 比如学习戴叔伦《送友人东归》“万里杨柳色，出关逢故人”，这里 的杨柳，如果只是把它看作普通 的景物，从中可以读出送别 的时间。如果把它看作一个意象，那么就可以读出千古别情悲凉 的氛围。同样在《五柳先生传》里面如果把五柳看作普通 的树木来解读，那可以一带而过，没有什么好说 的，但是为什么五柳先生 的宅边是五柳树，而不是五松树呢， 这其实是宅主人 的情趣 的暗示，就像周敦颐房子旁边 的莲花一样。我专门查阅了有关柳树 的意象文章，发现古人喜欢种柳，推崇柳树 的原因之一，是柳树容易栽容易活。古人从中认识到了柳树强盛 的生命力和虽弱却韧 的长处。这和五柳先生 的情趣是相符合 的，柳树虽弱却韧，完全可以形容五柳先生 的性格特点。 这两个单元有很多 的意象，比如《五柳先生传》中 的柳树，《马说》中 的千里马，《水调歌头》中 的秋月，陶渊明《饮酒》中 的菊等等。下面选苏轼 的《水调歌头》作例子，谈谈意境教学 的一种设计。这节课获得全国一等奖，教学实录发表在《语文教学通讯》上面，教学设计即将在《温州教育》上发表。 水调歌头教案
网络环境下探究性学习（以网络为平台，以探究为线索，以月亮 的意象为探究内容） （一）导入；营造探究气氛。
月亮究竟在中国文人笔下代表什么？今天我们就一起来探讨这个问题。
（二）以课文为例探究一：月亮代表思念亲人。
在中国众多文人中，苏轼 的《水调歌头》，借助月亮抒发了什么情感。下面大家齐读这首词，想想苏轼写 的是什么时候 的月亮。（板书） 兼怀子由。
学生寻找。同时落实难句解答。（找得不错）你认为哪个句子体现了苏轼对弟弟 的怀念呢？要抓住关键字词来回答， 小结：可见苏轼在这一段里紧紧围绕月亮，借助月亮抒发了对弟弟 的怀念，月亮在这里代表了怀念、团圆。
（三）以课文为例探究二：月亮代表朝廷，愁绪
我们刚才从小序知道了，苏轼写这首词 的目 的是怀念子由，兼字。这个兼字就告诉我们苏轼写这首还有一个更重要 的目 的，到底是什么哪？小序中也没有介绍，怎么办？下面老师就教大家一个方法：知人论世。 点击网页
政治失意。
苏轼这种失意后郁闷 的心情，和对重新回到朝廷做官 的渴望，表现在这首词（哪一段）？ 可见，苏轼还是紧紧围绕月亮，借助月亮抒发他政治 的失意。不过，高高在上 的月亮在苏轼 的笔下，成为了高高在上 的朝廷，可望而不可及。 小结：通过刚才 的赏析，月亮在苏轼 的笔下什么？学生简要 的总结，或者自己简要总结。
代表两种情感：怀念，和失意 。
刚才我们探讨了苏轼《水调歌头》中 的月亮。其实，写月亮 的诗歌还有很多很多，诗人在月亮上寄托 的感情也是丰富多彩、各不相同 的，这里我收集了一些和月亮有关 的诗歌，基本上包含了中国文人对月亮 的几种情感。现在要求四人小组合作，共同探讨，月亮在中国文人笔下代表什么？要求每个小组探讨一个主题就可以。注意要用相关 的诗句加以证明。 发资料，选小组长，发言代表。
大致有，月亮代表思念 的，代表思念故乡，思念友人，思念情人 月亮代表愁绪，物是人非，边塞关山月。
学生发言。
（五）以课文为平台，多角度探究
总结，刚才大家其实运用了探究性 的学习方法。探究性学习 的基本步骤就是提出问题，收集资料，然后解决问题。比如刚才我们在讲解苏轼 的水调歌头中月亮代表什么 的时候，先提出假设，然后从词中找出相应 的句子加以证明，对中国文人笔下 的月亮，也是这样，先提出观点，然后找到相应 的诗词加以证明，最后得出结论。其实，我们还可以利用《水调歌头》作为平台，最为切入点，多角度来探究。 从作者，主题，艺术手法，相关等方面。留给大家课外探究了。
（六）相互反馈交流。
和我交流 的方式，可以将你 的内容放到这里，我在温州就可以看到大家 的探究性学习掌握 的怎么样了。 稍加留意，就能发现这两个单元 的文章，大多是文人 的失意之作，《马说》是韩愈怀才不遇中写 的，《水调歌头》是苏轼政治失意后写 的，《小石潭记》是柳宗元贬官永州之后 的作品，岳阳楼记，醉翁亭记，满井游记，无不如此。中国古代文人不得志时便寄情山水，政治上失意，就转向自然 的怀抱以求安慰。这是一种文化现象，值得关注，但是同样是失意之作， 由于每个人 的经历不同而不同，我们要关注共性，更要关注共性中 的差异。 第六单元除了岳阳楼记之外，其他 的都是游记，下面就第六单元作个阐述。 同样为了排除忧愁，去游山玩水，但是面对美景，心态个性却各不相同。欧阳修面对美景，能够忘掉忧愁，自得其乐，虽然从他 的醉态看来，充满无奈和凄凉，那是另外一回事，起码玩 的过程是快乐 的；柳宗元呢，同样是为了排除忧愁，看到美丽景色只是暂时快乐，最终因为景色凄清而离开，看来柳宗元并不能欧阳修那么洒脱；袁宏道面对美景，就像脱笼之鹄，喜悦之情，溢于言表，能高兴何必想着痛苦，个性极其鲜明。而范仲淹呢，却反复告诫自己，“不以物喜，不以己悲”，并展现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 的胸怀。 同样是游玩，但是方式却不一样。柳宗元 的游玩有点像“发现之旅”，多少带有些探险 的性质，所以当他们发现一个好景点 的时候，先是高兴，然后想到自己游玩 的目 的，想到自己 的遭遇，便有些失落，终究不能放开。而欧阳修 的游玩，更像郊游，吃 的喝 的玩 的，样样齐全，图 的就是一个乐字。袁宏道 的游玩，更多像城里人去春游，看到什么都新鲜，柳条、麦田、晒太阳 的鸟、戏水 的鱼、 骑驴 的人都让他感觉到无限 的乐趣。吴均 的游玩，应该是旅途所见，比如是出差访友 的路上所见。 （这里还有一段）
四、活动设计
在这次 的教学设计里面，我基本想法是这样，先疏通字词，然后就是设置话题，学生讨论交流，或者是设计活动，学生体会评价。课堂活动 的内涵很广泛，这里是一种教学策略，也是一种教学设计手段。我觉得是文言文教学 的一种新方式。 为小石潭设计景点
【案例描述】
在学生充分理解了文章语句含义 的基础上，我设计这样一个教学环节：为小石潭设计景点。要求学生们就文取材，广开思路，依照文中描述，加上大胆合理 的想象，设计景点。 比如根据“隔篁竹”，“伐竹取道”，设立景点“竹径幽路”；根据文中“闻水声，如鸣配环”，设“听水轩”景点；据文章中“潭中鱼可百头许” 一段设“观鱼台”景点；还有比如“品茗阁”、“望溪亭”等等景点，还有 的同学别开生面设计了介绍作者生平事迹 的“河东馆”景点等等。 我在此基础上，要求学生参照课文内容为这些景点写“广告词”，作景点说明。学生作品选录如下：
竹径幽路——依山势地形，蜿蜒前行。路宽约一米，两旁翠竹摇曳，流水潺潺，鸟鸣幽幽。
望溪亭—— 一木凉亭，依山傍水，上盖茅草。亭中有木桌竹椅若干。凭栏远眺，“青树翠蔓，蒙络摇缀”，溪水潺潺，如鸣配环，令人陶醉。
石潭观鱼—— 潭中鱼儿“怡然不动，树尔远逝”。树木倒映，鱼影交织，形成“鱼在岸上游” 的奇观。 河东馆——内陈柳宗元《永州八记》、《河东先生集》、《柳河东集》。柳河东塑像以及从游者像。其中还有众多文人墨客题词诗作若干。
【案例分析】
文言文课堂创造性活动设计，应该是文言文课堂教学一种新形式，其具有以下几个优点：
1、打破常规，调动学生学习兴趣。课堂活动能抓住学生 的心，拉近文言文和学生 的距离。 2、发挥学生"主体性"特点，激活其认知潜能。以往“一字一句”式枯燥讲解，使学生丧失了作为人 的能动性。在一个个课堂活动设置中，进行不断 的思维交锋，才能激活学生潜在 的认知能力，归还其“主体” 的地位。 3、用现代 的活动演绎古老 的文本，寓知识于活动之间。课堂活动 的设计巧妙之处，往往是把古老 的文本和现代 的事件巧妙融合在一起，通过活动，引导学生完成理解领悟到思考提升再到实际运用学习知识 的一般过程。活动只不过是一个载体，这个载体主要 的作用是引发，引发学生对课文进行思考、提炼、整合。同时，拉近学生和古文 的距离。 4、发挥人文性特点，加强审美教育功能。比如本活动设计，就可以避免肢解文言文，每个学生都成了“胸中有丘壑” 的设计师，青山、流水、翠竹、游鱼……自然之美令学生深深陶醉，他们在设计中充分享受了审美乐趣。而获取审美情趣也正是语文新课标 的要求。
首先要明确活动 的目 的，活动不是简单 的活跃课堂气氛，而是帮助学生理解课文。所以活动 的设计点要从文章中里来，课文是活动 的依据，又是活动 的归宿点。 其次，活动应该贴近现代生活，能够抓住学生 的兴趣点，充分调动学生积极性，而且和课文结合要巧妙。 在这两个单元里面，我还设计了其他几个活动：《五柳先生》，填写陶渊明履历表；《与朱元思书》，写导游词；《天净沙 秋思》，为天净沙设计电影镜头。
五、积累运用
【案例描述】
从小学到现在，已经学过许多 的古诗文，可是有多少同学在生活中以及写作中把学过 的古诗文用起来呢？今天老师希望大家把学过 的古诗文，从自己 的储存里提出，不管什么形式，不管什么内容，真 的能化用古诗文就可以了。 学生开始回忆学过 的文章，相互讨论影响最深 的古诗文，并选择相应 的形式运用古诗文。 学生1：学习了古诗文后，我知道了古代文人都有自己 的号，和书斋名，比如欧阳修 的号是“六一居士”，蒲松龄 的书斋名是“聊斋”。陆游 的书斋名“老学庵”，我比较喜欢陆游 的文章，于是我给自己 的书房取了个名字叫做“新学堂”，我 的家就在瓯江畔，我经常去那里玩，于是给自己取了个号，就叫“瓯江居士”。 学生2：我写了一段话，题目是《逆境与成才》，把这个单元 的几个作者 的例子用进去，其中一段是这样 的：屈原遭到放逐，写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，写了《国语》；孙膑被剜掉膝盖骨，写了《兵法》；司马迁受了宫刑，写了《史记》；柳宗元被贬官，却写了《永州八记》。这些著名 的著作，都是作者心情郁闷，理想无法实现 的时候写出来 的。面对优越 的环境，我们有什么理由放弃学习呢？ 学生3：我是运用名句，比如看到美丽西湖 的时候，发现自己无法用语言来表达，就会吟诵苏轼 的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”；在几乎失望 的时候重新看到希望，我会吟诵陆游 的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；在自己受挫折 的时候，我会念孟子 的“天将降大任于斯人，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。 学生4：可以改编名诗文，来表达自己 的生活，比如我看到有人把《陋室铭》中 的名句“山不在高，有仙则灵”改为“分不在高，及格就行”。 学生5：我觉得古诗文中很有思想，值得我们学习，比如范仲淹 的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，曹操 的“老骥伏枥，志在千里”等等。 老师：其实古诗文并不是和我们相隔万里，从同学们 的回答可以看出，故诗文和我们 的学习、生活、思想都是密切相关 的，只要大家多用，就会发现古诗文 的妙处。 【案例分析】
现在很多老师注意到了古诗文积累 的重要性，但是却忽略了一个问题，积累 的目 的是运用。只承认知识 的重要而忽视体验、运用，积累再多，学生也只是一个书袋子。叶圣陶先生说：“学习语文目 的在于运用，就要养成运用语文 的好习惯。”我们教语文就是帮助学生养成使他们终身受用 的良好习惯。 要想让学生养成运用古诗文 的习惯，首先要培养学生运用古诗文 的意识，激发学生运用古诗文 的兴趣，了解到运用古诗文 的意义。老师应该在平时教学中有意识地强调运用古诗文 的重要性，并且利用一切机会，引导学生去运用，甚至要创设情境，铺设平台，开展相关活动，给学生提供运用古诗文机会。比如在写作中添加相应 的要求，或者在课堂中增加运用古诗文 的环节，在考试中出一定分量 的题目。 要想真正学好古诗文，语言实践运用是必不可少 的，朱绍禹先生曾说过：“语文教学是个人技巧性很强 的活动，其效果是通过个人 的观察和实践才能得到，而这种实践又多半无法按一定 的法则进行，而要由实践者个人 的知识、经历和个性来决定。”多读书，多积累语言并进行实践运用同样是新课标所强调 的一个理念。 |