林美芝 《史记》有一则记载孔子向鲁国乐官师襄学琴的故事。 孔子学鼓（鼓：弹奏）琴，师襄子，十日不进（进：进展，指换新曲）。师襄子曰：“可以益（益：换新曲）矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数（数：节拍之数。指演奏技巧）也。”有间（间：音jian，过了一段时间），曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志（乐曲中所表现的思想感情）也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人（想象作者是什么样的人）也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望远志焉。”曰：“丘得其为人，黯（黯：深黑色）然而黑，几（同“颀”，身长）然而长，眼如望羊（茫洋，远望的样子）”，如王四国（这个人好象是个王者，他的眼睛关注着四方），非文王其谁能为此也！”师襄子辟席（离开座位站起来，表示敬意）再拜，曰：“师盖云《文王操》（琴曲名，相传为周文王所作）也。” 从这则故事中窥见了孔子学琴，先“习其曲”，进而“得其数”，再进而“习其志”，直至“得其为人”。穷研深究，登堂入室。实践了《论语》中提出的学思结合：“学而不思则罔，思而不学则殆”；实践了《大学》里提出的“格物致知”——穷究事物的原理求得知识极致，达到最高深境界。 从这则故事中也窥见了师襄是位不凡的教师。初，他对学生只求达到一般水平，当孔子已“习其曲”时，提出可以学新曲了。但孔子提出未得其数、其志、其为人时，师襄既没有武断地坚持教新课，也没有把现成答案塞给学生了事，而是一次次地放手让学生主动地学：练琴、思琴、悟琴。让学生“弹虽则在指声在意。” 而师襄自己呢？在学生主动地学的同时，也在大忙——认真倾听。“听不以耳而以心。”能从琴声中听出学生领会琴意的程度，一阶段一阶段地予以肯定：“已习其数”，“已习其志”。在学生鼓琴发生质的飞跃的关键时刻要言不烦，赞扬琴意已表达出“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”当听到学生发言，从琴曲中悟出周文王的高大形象时，再也按捺不住欣喜激动之情，对这位高材生刮目相看，竟然离开座位，站起来表示敬意……至此，一位教学高明而又谦逊自处的可敬的教师形象已跃然纸上。 这则学琴的故事深深地启示了语文老师：琴声有万古无穷音，根子在于开示了琴曲的蕴奥。教学琴与教学语文其理相通。要求教师在教学中引导学生对教材的开掘要深，直开掘到形象的“内蕴”，开掘到“立意”，甚至开掘到立意的“根源”，不仅仅局限于文句的推求，浅尝辄止。 这则学琴的故事又启示了教师：所以能开示琴曲蕴奥，是因为整个学习过程贯穿了探索精神。杜威说，读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤；拂兰西也说过：“读书是灵魂的壮游”。足见学习新知，要尽到深研穷究的探求功夫，这是中外一致的。因此，在教学中要引学生充分开展思维，发挥想象力——洞穿古今的想象力，求索文中的至理妙道，把文字转化为智慧；而这样启迪思想的探索其乐无穷，不仅获得了精神享受，且发展了学生创造思维的能力，为国家未来投资。 如果剥夺了学生主动权，讲者口干舌擗，学者败兴，学到的仅是充塞记忆的死的、孤立的知识，不能触类旁通，举一反三。 对教材的开掘要深，贯穿着探索精神，这也是文学创作与阅读作品的客观实际决定的。《文心雕龙?知音》论述：“夫缀文（写作）者惰动而辞发，观文者披（翻阅）文以入情；沿波讨源，虽幽必显。”也就是说，作家先有了立意，然后选用文句表意；读者却是先看文句，然后深入作家的立意，从下游追溯到渊源。无疑，语文教学必须遵循这一规律。如果探求仅仅停留在字句上，离开了“意”、“源”的开掘，势必浅陋，也无法从深层理解掌握文句。关键是“沿波讨源”——由浅入深，由表入里追索穷究。 如教学曹操《观沧海》，怎样“沿波讨源”，达到“虽幽必显”？ 先提出第一组思考题：1、哪些是“观”到的眼前的沧海景？2、哪些是“观”到的胸中的沧海景？3、胸中的沧海景对眼前的沧海景起何作用？（胸臆中的沧海景烘托了大自然的沧海景，赋予自然的沧海景更深、更大、更浩瀚的内涵。）这是第一组问题的探讨，仅仅粗浅地理解文辞，初步领会诗义。 紧接着提出第二组思考题，往深处开掘：时令已是“秋风萧瑟”，而作者观到的沧海景是怎样的一番气象？再追问：为什么一反悲秋寂寥，而是“百草丰茂”……“洪波涌起”，一派蓬勃景象？这一组的关键，要学生开展联想与想象，浮现出曹操观海雄姿——出兵乌桓，扫清残余势力，推进统一大业，凯旋归来，勒马碣石观海，何等激昂奋发！他以诗咏怀，自然撷取蓬蓬勃勃景象。 探索了眼前沧海景诗句内蕴后，再探求胸中观沧海内蕴。提问：1、胸中沧海景怎样宽广浩瀚？为什么如此壮观？解答这两个问号的关键：让学生悟透由“若”字构成的两个比况句，充分联想想象：联想作者一个政治家、军事家兼诗人的特殊身份；想象他把统一天下，吞吐宇宙，包孕星辰的宽广胸怀溶涵在诗中，诗是人格的写照。亿以诗咏志，才表现出一般文人无法比拟的开阔视野和博大的胸襟。 至此，学生从想象的天地进入展示作者灵魂的精神世界，从“源头”上开掘了《观沧海》的蕴奥。 孔子登东山、小鲁；登泰山，小天下。登高哪一层次，就会出现哪一境界。同样，对教材开掘到怎样深度，就会进入怎样境界，进入何等深度堂奥。 一篇文章派生出来的思想往往超越作者构思时的思索。作者的立意受时代或个人修养局限，有时甚至是浅薄的、错误的，然而文里总包含更多的涵义，这就要求把重点放在开掘作品形象的内蕴上，不必如《观沧海》那样，把重点放在作者的思想感情、志向、立意上。 如教学《庖丁解牛》。第一组思考题，旨在疏通文辞、结构、作者的本意，寓言的初步含义，这在不再赘述。 提出第二组往深处开掘的思考题： 1、 庖丁与良庖、族庖区别在哪？最根本的区别是什么？（庖丁追求“道”，“进乎技”；良庖、族庖追求仅仅止于“技”） 2、 根本庖丁所获得的“道”，你怎样理解涵义？（客观规律；巧；经过长期追求后豁然贯通，顿然妙悟；用《大学》里的话是“格物致知”——穷究事物的原理而获得知识精髓） 3、 庖丁获得“道”启示我们，不管从事何工作，不能仅停留在“技”上，要进而追求“道”，为什么？（追求“技”，重复前人操作，占有前人知识止步；追求“道”，掌握前人“技”的基础上，生出“巧”来，有所发现，有所创新。追求“技”，依样画葫芦，只能成为“匠”；追求“道”，独立思考，永不满足探求，能成为“家”、“大师”、“智慧的化身”。） 自有独特风格的画家齐白石曾说：“学我者死，似我者生。”“似我者”，指满纸透着“齐派”的神韵，却没有一笔完全一样。也就是说把“道”学去了，新生了。 名家曾说：一个人倘若不肯从事精神追求，那么，工作决不会使他成为完人，而只会使他成为庸人。使学生认识这点，也许是他们思想萌芽，学问生根之始，对他们将来工作、为人有深远影响。 也许老师会说，对教材这样往深处开掘哪来这许多课时啊。我说重点课可以学透点，非重点可略读。知识的探求比知识的占有更宝贵，虽多花了时间，但是知识精髓真正懂了，基础掌握了，读了这一篇，就悟想出十几篇道理，达到“大用”。这是得与失多与少的辩证法。再说，运用概念——词语进行思维，也是叶圣陶提出的“国语科本来还有训练思想和语言的目标。” “良工心独苦”。惟有教者见解深刻，能看到作品深意，才能引导学生登堂入室；惟有像师襄那样，对教材先了然于心，才能给学生引领，起主导作用。《文心雕龙?知音》论说文章作者“世远莫见其面，觇（窥视）文辄见其心。岂成篇之足深？患识照之自浅耳。”这里提出了不必担心作品太深奥，只恐怕自己见解太浅薄罢了。以其昏昏，何能使人昭昭？这“见解”、“识照”的形成，又得靠教者长期不懈地进修，教学相长，功到自然成。