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高中一年级山东人民版《师说》学案

类型：高一教案加入时间：2006年8月31日9:27

《师说》

二. 教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

三. 重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

四. 教学过程设计

（一）写作背景

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

    《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

    这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

（二）解题

    指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（三）内容分析

第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

    如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

第四段，说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。

（四）指导自读课文

    要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

  1. 读准下列多音字或形近字的读音。

    句读dòu  或不焉fǒu     经传zhuàn      从师cóng

    读书 dú   不能bù       传道chuán       从容cóng

    聃dān     蟠pán        苌弘cháng      近谀    贻

    冉rǎn     潘pān        无长无少zhǎng   须臾    怡

  2. 找出下列合成的双音词。

    学者  句读  百工  六艺

  3. 指出下列加点词的古今义。

    古之学者  古：求学的人  今：有专门学问的人

句读之不知  古：句子停顿的地方  今：看字发出声音

    小学而大遗  古：小的方面学习  今：小学校

  4. 讨论重点文言词的意义和用法。

    （1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

    作“老师”讲   古之学者必有师

作“专门技艺人”讲   巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”意动用法

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

    指代人或事物  择师而教之

    连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

    郯子之徒

    巫医乐师百工之人

    ②作助词，有四种情况：

    放在定语与中心词之间    古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性    师道之不复，可知矣

    表示宾语前置    句读之不知

    在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

    六艺经传，皆通习之

    ③以前学过的课文中还有三种情况：

    作代词，指代自己    君将哀而生之乎

作助词表示定语后置    蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”  吾欲之南海

（3）其

    课文中出现17次，用法如下：

    ①作代词，有四种情况：

    在主谓短语中作主语

    生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

    惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

    复指，作主语    古之圣人，其出人也远矣（他们）

    作兼语   余嘉其能行古道（他）

    作定语  夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

    ②作语气副词，有两种情况：

    表猜测   圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

    表感叹   今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5. 学习名词、形容词的意动用法。

    意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

    名、形（动）＋宾＝以+宾+为+名、形（动），例如：

    吾从而师之    名词    以……为师

    渔人甚异之     形容词     以……为奇异

    巫医乐师百工之人不耻相师       动词      以……为耻

（五）分析讨论

  1. 本文运用怎样的方法论证中心论点的？

    （1）分析第1段：

    作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

    “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

    “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

    前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

    “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……的地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2. 分析第2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

    第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

    这段文字运用正反对比的论证方法：

     第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

     “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

    第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

     先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

     四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

    “授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

    最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

    “道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

    作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

    本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

3. 分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4. 分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

    作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

    “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

（六）本文语言上有什么特点？

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）一个意思，多种句式。

    第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

    顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

（七）拓展

本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

    作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

【模拟试题】

1. 指出下列各句中的通假字，并写出本字

A. 师者，所以传道受业解惑也                  B. 或师焉，或不焉

C. 则知明而行无过矣                          D. 君子生非异也

2. 下列加点词语解释完全正确的一组是

①官盛则近谀  （奉承拍马屁） ②其下圣人也亦远矣（低于）

③是故无贵无贱（无论）      ④小学而大遗  （学习）

⑤圣人无常师  （常有的）     ⑥郯子之徒   （学徒）

A. ①②⑤     　 B. ②③⑥　　　　C. ②③④　　　　　D. ①④⑤

3. 指出加点词的用法不同类的一句

A. 不耻相师               B. 以故其后名之曰“褒禅”

C. 微风鼓浪               D. 君子不齿

4. 选出下列各句中“师”的用法归类正确的一项

①吾从而师之            ②吾师道也

③师道之不复，可知矣    ④则耻师焉

⑤或师焉，或不焉        ⑥不耻相师

A. ①/②⑤/③④/⑥            B. ①/②⑥/③④⑤

C. ①④⑤/②/③/⑥            D. ①/②/③④⑤/⑥

5. 指出对下列句中“之”字用法归类正确的一项

①爱其子，择师而教之      ②作《师说》以贻之

③古之学者必有师          ④巫医乐师百工之人

⑤师道之不复，可知矣      ⑥彼童子之师

⑦郯子之徒                ⑧师道之不传也久矣

⑨句读之不知              ⑩或之不解

A. ①②/③④/⑤⑦/⑨⑥/⑧⑩   B. ①②/③⑥/④⑦/⑤⑧/⑨⑩

C. ①③/②⑤/④⑦/⑥⑩/⑧⑨   D. ①⑤/②④/③⑥/⑦⑩/⑧⑨

6.指出下列句中“其”字用法与其它三项不同类的一项

A. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

B. 余嘉其能行古道

C. 郯子之徒，其贤不及孔子

D. 今其智乃反不能及，其可怪也欤

7. 指出下列加点词的古今意义

A. 古之学者必有师               古（       ）今（       ）

B. 所以传道受业解惑也           古（       ）今（      ）

C. 今之众人，其下圣人也亦远矣   古（       ）今（      ）

D. 小学而大遗                   古（       ）今（      ）

8. 指出下列句子加点字与例句中“耻”字用法不同的一项

    例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师

A. 吾从而师之             B. 天下云集响应

C. 且庸人尚羞之           D. 孔子登东山而小鲁

9. 选出与下列句式特点相对应的项

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾    ②句读之不知，惑之不解

③李氏子蟠……不拘于时          ④蚓无爪牙之利，筋骨之强

A. 被动句（             ）         B. 宾语前置（             ）

C. 定语后置（             ）       D. 介词结构后置（             ）

10. 对下列有关文字的判断不正确的一项是

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

A. “古文”，与韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”中的“古文”同义，即指的是先秦两汉的散文

B. “六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。“经”，指经典著作的正文，“传”，解释经书的著作。

C. “李氏子蟠”，姓李，字子蟠

D. “不拘于时”中的“时”，指作者所处的时代“士大夫之族”耻于从师的风气

11. 填空

（1）韩愈认为教师的职责是“                 ”；要从师学习的原因是“               ”；择师的标准是“                                       ”；并论述了老师并不一定比学生强“                                               ”。

（2）韩愈是著名          家，         家。是         倡导者，是          之首。他的《昌黎先生集》是用                    来命名的，他的作品对我国古代       的发展有深远影响。

阅读下面的文字，回答文后问题

①人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿；工巧则精致器用，伎艺沉思法术；武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便是为足，全忘修学。即有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识傍观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉？

    ②夫学者所以求益尔见人读数十卷书便自高大凌忽长者轻慢同列人疾之如仇敌恶之如鸱枭如此以学自损不如无学也

    ③古之学者（A），以补不足也；今之学才（B），但能说之也。古之学者（C），行道以利世也；今之学者（D），修身以求进也。

④书曰好问则裕礼云独学而无友则孤陋而寡闻盖须切磋相明也有闭门读书师心自是稠人广坐谬误羞惭者多矣。《谷梁传》称公子友与莒慧相博，左右呼曰：“孟劳！”孟劳者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓“孟劳者，公子左右，姓孟名老，多力之人，为国所宝”，与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。

（以上一并摘自《颜氏家训·勉学》）

12. 选出②段标点正确的一项

    A. 夫，大。者，列，敌，枭。损，也。

    B. 者，尔。书，大，者，列。敌，枭，损，也。

    C. 者，益。书，大。者，列。敌，枭，损，也。

    D. 益。书，忽。慢，敌，枭。损，也。

13. 选出④段开头标点合理的一项

    A. 《书》曰：“裕”。《礼》云：“友，闻。”也。书，是，误，

    B. 书曰“裕”礼云。“友，闻”也。书，坐，

    C. 书曰“裕”，礼云“友，闻。”也。书，坐。

    D. 《书》曰“裕”，《礼》云“友，闻”，也。书，是，坐，

  14. 在③段的四个括号内填入“为人”“为己”

    A.           B.          C.          D.

15. 翻译①段“塞默低头，欠伸而已”句

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16. 翻译①段“何惜数年勤学，长受一生愧辱哉”句

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17. 翻译③段“修身以求进”句

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【试题答案】

1. A 受通授 B不通否  C知通智  D生通性

2. C

3. A以……为耻  B命名C、D均为名词活用动词

4. B 意动/学习/从师

5. B 代词他/助词的/代词这一类/助词主谓间/助词提宾

6. D副词  A、B、C均为代词

7. D  学者：求学的人；指在学术上有一定成就的人   B 所以：用来……的；连词，用在因果复句中表结果    C 众人：一般人；很多人  D 小学：小的方面学习；对少年儿童实施初等教育的学校

8. B 云：名词作状语   A、C、D均为意动用法

9. A③  B②  C④   D①

10. C“子”儿子，李家的孩子，叫李蟠的

11. ①传道受业解惑；人非生而知之，孰能无惑；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

②文学、哲学、古文运动、唐宋八大家、韩氏望族所在地昌黎、散文

12. B    13. D

14. “为己”“为人”“为人”“为己”

15. 只好闭口无言，低头回避，或打哈欠，伸懒腰罢了

16. 为什么舍不得花几年功夫勤奋学习，致使长受终生的羞辱呢

17. 提高自己来谋求做官

出处:中国教学资源网

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