劝学教学指导

君子^①曰：学不可以已^②。

君子说：学习不可以停止。

[品味]①君子：这里指有学问、有修养的人。②已：动词，停止

[体会]第一段提出中心论点。这句话一方面是说学习的意义非常重要；另一方面是说对待学习应该采取的态度和方法。

青，取之于蓝，而青于蓝^①；冰，水为之，而寒于水^②。木直中绳，輮以为轮，其曲中规^③。虽有槁暴，不复挺者，（輮）使之然也^④。故木受绳则直，金就砺则利^⑤，君子博学而日参省乎己^⑥，则知^⑦明而行无过矣。

靛青，是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰，是由水冻结而成的，但它比水更冷。木材直得合乎墨线，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，它也不再变直，这是人工使它弯曲成这样的啊。所以木材经墨线量过，斧锯加工过就直，刀剑放到磨刀石上磨过就锋利了。君子如果做到广博地学习，而且每天对照检查、省察自己，那么就智慧明达而且行为没有过错了。

［品味］①青：第一个是名词，即靛（diàn）青，一种染料；第二个是形容词，青色，深。青色即蓝色。之：代“青”这种染料，构成复指。于：介词，第一个译为“从”，第二个译为“比”。蓝：草名，即蓼蓝。叶可制染料。②为：动词，冻结：于：比。之：代冰。③中（zhòng）：合乎。輮（róu）:通“糅”，用火熨木使变曲。以为轮:“以”字后面省略了“之”，即“以之为轮”。以，介词，把。为，动词，制作。其：代车轮，它的。曲：曲度，弯度。中规：合于圆规。④虽：即使。有：相当于“又”。槁（gǎo）：枯。暴（pù）：同“曝”，晒。挺：直，伸直。者：语气词，表停顿。之：代直木。然：代词，这样，代“曲”。⑤故：所以。金：指金属制的刀剑。就：动词，靠近。砺（lì）：磨刀石。则：副词，就。⑥博：广泛。日：每天，名词作状语。参省（cānxǐng）：检查、省察。乎：介词，相当于“于”，译为“对”。⑦知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。

［体会］第二段，论述学习的意义。作者连用了五个比喻，从不同的角度和侧面论证了学习的意义在于能够提高自己，改造自己。“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。直木“輮以为轮”，“木受绳则直，金就砺则利”，进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人只有经过“博学”（广泛地学习）才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。学习对改造人的品性也起决定作用，荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。木要改造成为“中规”的轮，要用“輮”；金要利，就要“就砺”，人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重要的。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也^①。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也^②；登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰^③。假舆马者，非利足也，而致千里^④；假舟楫者，非能水也，而绝江河^⑤。君子生非异也，善假于物也^⑥。

我曾经整天地思索，却不如片刻的学习收获大；我曾经提起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风吹的方向呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。借助车马的人，不是脚走的快，却能到达千里之外；借助船的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有什么差别，只是善于借助外物罢了。

［品味］：①尝：曾经。而：连词，起修饰作用。须臾：片刻。之：词缀，嵌在时间词的后面，不翻译。②跂（qì）：提起脚后跟。而：连词，连接词和状语。博见：见得广。③疾：强，这里指声音宏大。彰：清楚。而：连词，第一个连接动词及其状语，不必译出，第二个表转折。④假：动词，借助，利用。舆：车。利足：脚步快。利，形容词作使动词，使……快。致：到达。⑤舟楫：船只。楫，船桨。水：名词用作动词，游水，游泳。绝：动词，渡。⑥生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。于：介词，表示“物”，是“假”的对象，不译。物：外物，指各种客观条件。

［体会］：第三段，论述学习的作用。作者用了五个比喻，论证了学习能够弥补不足。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用。接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫。这些都能获得良好的效果；见者远，闻者彰，致千里，绝江河。这种效果的获得，并非人的本身固有条件有什么不同：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水，而是因为登高、顺风、假舆马、假舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借外界条件的帮助才取得的。根据这个道理可以推论，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉^①；积善成德，而神明自得，圣心备焉^②。故不积跬步，无以至千里^③；不积小流，无以成江海^④。骐骥一跃，不能十步^⑤；驽马十驾，功在不舍^⑥。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂^⑦。蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也^⑧。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也^⑨。

将土堆积成为高山，风雨就会从那里兴起；将水汇集成深渊，蛟龙会从这里产生；积累善行就能养成好的品德，于是精神智慧就会自然获得，圣人的思想也就具备了。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细小的水流，就不能形成江海。骏马一次跳跃，不能超过十步；劣马拉车连跑十天，也能走得很远。它的成功在于不停地走。用刀刻东西，刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即使是金石也能刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、坚硬的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心专一。蟹有六条腿，两只大夹，然而，没有蛇鳝的洞穴就无处容身了，这是因为它心浮躁的缘故。

［品味］：①兴焉：兴，起。焉，与下面“生焉”“备焉”的“焉”，都是助词。渊:深水。蛟：一种龙。②善：善行。神明：精神和智慧。得：获得。心：思想。焉：语气词，了。③跬（kuǐ）：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）。④积：汇集，聚集。小，细小。成：形成，成为。⑤骐骥（jì）：骏马。⑥驽（nú）：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。功：成功。舍：放弃。⑦锲：刻。镂（lòu）：雕刻。之：代词，指刻的东西。⑧利：锋利，锐利。之：结构助词，定语后置的标志。上：向上，名词用作状语。埃土：尘土。下：向下，名词作状语。黄泉：地下泉水。用：因为。一：专一。⑨六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪：蟹脚。一说海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫。所以不能算在“跪”里面。螯（áo）:蟹钳。寄托:这里存身。躁：浮躁，不专心。

［体会］：第四段，论述学习的方法和态度。作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。先从正面设喻：积土成山，可以兴风雨；积水成渊，可以生蛟龙。所以有这样的功效，全赖于“积”。同样，人如果能积善成德，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界。接着从反面设喻，说明不积就不能至千里、成江河，正反对照，说明“积”与“不积”，效果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。其次，从“舍”与“不舍”来论述学习贵在坚持不懈的道理。先用骐骥与驽马对比，骐骥本身条件虽好，如果止于一跃，还达不到十步。驽马本身条件虽差，如果能前进“不舍”，也可以跑得很远。接着用朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。人们学习，如果一暴十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，即使是再艰深的知识也可学会。荀子认为“积”必须是日积月累，非一朝一夕之功，一定要坚持不懈。最后，有蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，心专一，才能获得成功。