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愚公移山
浙江谢辉根
[出处]
《列子·汤问第五》记载：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
[解说]
愚公移山，是《列子·汤问》中讲述的一个寓言故事。说的是在很久以前，有一个老头叫愚公，他家住在北山，因太行山和王屋山阻碍了他一家人的出入，于是他决定把山铲平，于是每天率领他的儿子挖山不止。有一天，有一个叫智叟的老头对他的愚蠢行为很不理解，将他讥笑一番，于是他狡辩说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，儿山不增加，何营而不平？”就这样他继续率领子孙拼命地挖山。他的行动感动了上帝，上帝命夸蛾氏二子分别把太行山和王屋山背走了。后来人们就借用这个寓言故事对抱定某一宗旨，便坚持不懈、顽强地干下去的必胜信念和坚毅精神的赞颂
[佳作选粹]
新愚公移山
文/尤培坚
太行山又是秋枫落红的时候，满山的红叶飘飞在秋意逼人的山林中，那串串小巧玲珑的小红果随着风呼啦啦的晃着，晃着。愚公挽着裤脚，捋着袖子站在北山之下，望着巍峨雄伟的太行和王屋两座山，一捋他那银白色的长须，目光在苍茫的山峰中游离。
北山之下，河曲村中，那一片片的果林早就挂满了果林：鹅黄色的杏子、黄澄澄的梨子、红彤彤的橘子、酸溜溜的梅子……那甜蜜的诱人的味道飘飞在河曲村中，在秋高气爽的太行山下，迎来无数的秋蝶林鸟，它们忙碌的穿梭其中，尽情地享受这秋的盛宴。
愚公转过身来，拿着一帧陈旧的古图，望着站在他面前的家人：“这是我的祖先给我们家族留下的一张藏宝图。其中，在这太行山和王屋山中间，有一个石洞，洞中藏有百箱金银珠宝，本来我不想说出，但我行将就木，我想我不能再将这秘密带到土中了，我要带领大家挖出宝藏，让大家富裕起来，大家愿意吗？”
快到九十岁的愚公依然精神矍铄，每餐三碗大米饭，一小碗小米酒，上得大树下得水田，是河曲村德高望重的老人。今又有财宝在前，大家自然高兴，于是大家纷纷表示支持愚公挖山。
愚公的妻子田谷妇爱怜地望着他的老伴，小声劝道：“凭你的力气，连魁父这座小山也难挖平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头往哪儿搁？我看，还是算了吧。”众人可不放过这个发财的好机会，连声说道：“挖下来的土我们可以把它扔到渤海的边上，隐土的北边。再说了，我们还可以挖通山壑，建设一条大道，使我们的河曲村直通繁华的汉水都市，岂不是一举多得？”
听到大家的回答，愚公甚是欢喜，于是愚公便率领儿孙中能挑担子的几个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。村人知道后，也纷纷要求加入挖宝行列，就连邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也在别人的怂恿下，蹦蹦跳跳地去挖宝，冬夏换季，才能往返一次。
河曲智叟带着几个老人来阻止愚公，说：“愚公啊愚公，你真是愚不可及。就凭你在世上这最后的几年，剩下这么点力气，连小小魁父这座小山都难挖平，又能把太行王屋怎么样呢？”北山愚公长叹一声，说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我们死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”
河曲智叟无话可答。是啊，早在七十多年前，愚公就是凭着这股韧劲，硬是取得了美若天仙的田谷的芳心，而他一个相貌堂堂，聪明绝顶的帅小伙，硬是生生的败在了其貌不扬的愚公手下。
河曲智叟摇了摇头，复又点了点头，然后便带着那群老人下山去了。
十年后，山通，河曲村有一条大道直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
而愚公也病倒在了床上，村人聚于愚公家门前要求愚公说出藏宝地点。不一会儿，河曲村的村长，智者的儿子出来宣读了愚公的最后遗言：“山本无宝，因吾看山人世代受山围困，生计困难，又见山中果林昌茂，果实常熟透落地烂掉，甚觉可惜。于是就想出这一法子挖山。如今，山已通，大家速送果实出山，不日便可发财……”
论《愚公移山》
佚名
对于愚公这个人物，虽有人异议，但却被大多数人认同。支持者要赞扬的，便是所谓的“愚公精神”。
到底什么是愚公精神？它包括了坚定、无畏、奉献、远谋等相当丰富的内涵。不错，这些都是我们需要的品格。这些品格本身是高尚的，然而是否真正是愚公所体现出来的呢？我不敢苟同。
不怕困难，是教科书所阐述的最重要的一条。单单抽出来，并没有什么不对；愚公也确确实实“不怕困难”。类似地，中国有句古话，叫做“初生牛犊不怕虎”。不怕虎是一种现象，是值得赞同的，正如愚公的“不怕困难”；然而为什么不怕虎？是因为初生牛犊不知虎为何物，有多危险，从而盲目地“不怕虎”，这也正如愚公，他的“不怕困难”不是建立在对客观事物的清晰认识、科学理智的思考之上，而结果更是得不偿失的——千载万世的劳动，仅仅是为了出入方便。盲目的不怕困难，见到石头都要砸一锤头——注意，正是愚公的可悲与愚蠢之处。这样的不怕困难，值得提倡么？况且，绕开困难未必就是错误。如果我们面临着一个困难，需要花费100元去克服它，可是克服了这个困难后只能得到50元，而绕开困难同样可以得到50元或者更少一点，我们是应该绕开困难呢，还是克服它呢？答案是不言而喻的。也许有人会反驳我：“我们所要学习的只是这种精神，不在于他的具体行为如何。”请注意，精神是不能脱离实体而存在的。举个例子，周恩来总理日理万机，希特勒也是勤奋工作，不错，希特勒的勤奋也不是不值得学习的，但是当我们要教育儿童刻苦勤奋的时候，是应该举周恩来的例子呢，还是告诉他们学习希特勒的勤奋呢？反正只是学习勤奋的精神嘛，管他的具体行为呢。
至于说愚公眼光长远，更是欺人之谈。他对山的认识“山不加增”就犯了哲学上形而上学的错误，即认为一切事物是孤立、静止的，如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在事物外部。试想，他们“寒暑易节，始一反焉”，在这一年中，山上又增添了多少植被？山体因为沧海桑田又有了多大变化？这些变化，在大自然看来是微不足道的，可是那“方七百里，高万仞”的大山稍有变化，就够愚公们忙活的了。他只看见了子孙无穷匮这一显而易见的发展，忽视了更大的发展。也许又有人说了：“古人不知道那么多嘛。”既然不知道，就不要轻举妄动，否则不但害了自己，还害了子孙。如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值。课本说这是智叟言论的“老调重弹”，殊不知这和智叟有本质的区别。智叟阻挠愚公，仅仅是建立在肤浅的观察之上，并不是科学的结论。他并没有从历史发展、自然变化的角度去看问题，钻进了愚公本人这一牛角尖里，自然无法有力地反驳愚公。
还有人说：“《愚公移山》表明了古代劳动人民战胜自然的勇气。”“战胜自然”本身就有问题。恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”因此，“战胜自然”的精神在这里就因愚公的行为而带上了盲目性。还有什么“勇气”可以学习？要学习他的勇气，干脆不如去学习日本武士道的勇气罢！
因此，所谓的愚公精神，不过是一个虚无的海市蜃楼罢了，本来没有的精神被教材的编者生搬硬套解释出来一大堆。或许有人还不死心：“你忽略了《愚公移山》一文的体裁——神话寓言故事。显然，对一篇神话寓言故事的的理解决不能混同于一般的记叙文。”无论它是神话寓言故事还是记叙文也好，它所宣传的精神必须是正确、科学的，有一些合理的想象、夸张也是允许的。但愚公移山呢，纯粹是狂热的唯意志论、唯心主义哲学。需要指出的是，一个神话寓言故事，即便它是经过想象、夸张的，原有的精神不因想象、夸张而改变，真正的精华同样存在于想象、夸张当中。比如说伊索寓言经常使用猫啊狗啊之类的动物作为主角，虽然动物是不会说话的，但是它们所说的“话”多数可以照套在人身上，而且很有哲理，不过是借动物的口说出来罢了。因此，借寓言神话故事表达思想，一定要这个思想本身是正确的，否则只能像《愚公移山》这样被编者生拉硬扯弄出来一些“精神”。
还有人摊出底牌：“这是祖国文化的一部分，作为对中学生的文学熏陶有什么不好？”试问，既然《愚公移山》不是甚好的文章，为什么要编入课本？难道没有比它更好的文章么？难道就找不到一篇文学熏陶效果更强的文章么？如果真是这样的话，只能说明编课本的人像课本前言所说的“水平有限”吧
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