艾伯特·史怀哲的一生

作者：叶祖禹/美国美新路基金会主席  

“非洲圣人”艾伯特·史怀哲 (Albert Schweitzer) 是二十世纪人道精神划时代伟人、一位著名学者以及人道主义者。无庸置疑，这位具备哲学、医学、神学、音乐四种不同领域的才华，且于一九五三年十月三十一日获颁诺贝尔和平奖的史怀哲，是了不起的通才、卓越成就的世纪伟人。虽然他身上聚集多样的天份，然而，他一生的成就还是来源于信仰的动力与博大的爱心。 

史怀哲于1875年1月14日诞生于德国肯萨斯伯格（Kaysersberg）,在他六个月大时随父母去根斯巴哈（Gunsbach）居住，他的父亲路易斯（Louis）在当地一个教堂担任了五十年的牧师工作。史怀哲从小就是一个富有爱心的孩子，他小时候常为了根斯巴哈的一些小朋友们生活在非常穷困的环境中而感到同情与不安，因此从小就想要帮助受苦难的人。史怀哲觉得小时侯能和不同环境的孩子们一起上学对他颇有助益，使他后来能不抱偏见地和各种不同的人交往及做朋友。史怀哲年幼时曾看过一个非洲人的人头雕像，这给他留下了长远的影响。他回忆说："他脸上那忧伤而若有所思的神情，好象是在和我诉说黑暗大陆的悲痛。"
　　 史怀哲聪明好学，年轻时就已在音乐、宗教与哲学方面展现出他出众的才华。他二十五岁就成为神学和哲学博士，随后在史卓斯堡（Strabourg）大学担任神学及哲学教授的职位，并发表了几本著作。他有关耶稣基督的历史著作和音乐家巴哈的传记影响比较大的。史怀哲也是一位非常优秀的风琴演奏家，尤其对巴哈的作品有独特的领会，在当时拥有许多乐迷。
　　 史怀哲虽然自幼多才多艺且发展顺利，但他心中一直念念不忘从小向往的服务与帮助他人的志愿。二十九岁时，史怀哲读到了一篇有关非洲大陆极需医疗援助的文章，这促使他在次年做出了一个震惊他的父母和好友们的决定：放弃了他蒸蒸日上的学术地位和演奏生涯，重新进入医学院去学习。八年后，史怀哲终于完成了他的心愿，和他志同道合的伴侣海伦（Helene）远赴非洲的岚巴瑞（Lambarene）,在原始森林边的奥顾（Ogooue）河畔建立了史怀哲医院，开始为非洲人民奉献他的爱心。
　　 史怀哲从三十几岁去非洲，在接近蛮荒的贫穷落后地区为他素不相识、语言不通的非洲人民献上他所有的精力、智慧和爱心将近五十余年，直到他以九十岁的高龄在岚巴瑞逝世。在最初的三十多年中，他还经常奔波于欧洲各大城市，举办他拿手的风琴演奏会，不断为他的医院募集经费。史怀哲一生反对任何暴力与侵略，他极力倡导尊重生命的理念。史怀哲深信渴望生存、害怕毁灭和痛苦，是人类的一种本能，也是每一个生命体都具有的本能。作为一个有思想能力的人，我们应该尊重别人和别的生命，因为他们像我们自己一样，强烈地冀求着自由而快乐的生活。因此，无论是身体或心灵，任何对生命的破坏、干扰和毁灭都是坏的；而任何对生命的帮助、拯救及有益生命成长和发展的都是好的。在实践生活中，史怀哲认为每一个人在伤害到生命时，都必须自己判断这是否是基于生活的必须而不可避免的。他特别举了一个例子：一个农人可以为了生活在牧场上割一千棵草花给他的牛吃，但在他回家的路上，他却不应不小心踢倒一棵路旁的小花。史怀哲相信宇宙间所有的生命是结合在一起的，当我们致力于帮助别的生命时，我们有限的生命可体验与宇宙间无数的生命合而为一。史怀哲一生发表了许多演说和文章，反对战争、破坏环境及发展核武器，而他最有力的演说是他用自己的生命身体力行的。1952年，这位慈祥博爱的长者在奥斯陆（Oslo）接受了诺贝尔和平奖，这个奖代表多年来全世界对他的尊敬和推崇。

史怀哲虽已辞世四十年，但他仍是全球志愿者们最尊敬、最仰慕的人之一。史怀哲为人谦和，很少诉说自己的事迹与成就。但他以实际行动所选择的人生道路不断鼓舞和感动着许许多多后来的志愿者去追随他四海一家的博爱情怀。国际上现在还有许多人在宣扬和发展史怀哲的博爱精神，其中较有名的是国际艾伯特·史怀哲组织（International Albert Schweitzer Association）及国际艾伯特·史怀哲基金会（International Albert Schweitzer Foundation）；前者着重于发扬史怀哲的精神，后者着重于继续他在非洲的医疗援助工作。

　　史怀哲的著作不仅多元且具有专业性，共计有『尤金．孟许』（1898）、『康德的宗教哲学』（1899）、『根据十九世纪科学研究和历史记载对最后晚餐问题的考证』（1901）、『耶稣的救世与受难的秘密--耶稣生平的素描』（1901）、『巴赫论』（1905法文版；1908德文版）、『耶稣生平研究史』（1906）、『德法两国管风琴的制造与演奏风琴的技巧』（1906）、『原始森林的边缘』（1921）、『文明的哲学：文化的没落与再建＆文化与伦理』（1923）、『使徒圣保罗的神秘』（1930）、『我的生活和思想』（1931）、『非洲杂记』（1938）、『培利干的生活与感想』（1951）等。

相关背景
    二战后，尤其是冷战期间，美国与前苏联展开了激烈的军备竞赛，给人类和世界和平带来了巨大威胁。1945年7月16日，美国第一次核爆炸成功。8月6日和9日美国又把原子弹用于实战，轰炸了日本的广岛和长崎两个城市。美国凭借其核垄断地位及庞大的常规兵力，对苏联实行全面遏制的战略。1949年8月29日，苏联也成功地爆炸了第一颗原子弹，从而打破了美国在战后初期的核垄断地位。接着双方又进行研制威力更大的热核武器的竞赛。1952年10月31日，美国进行了第一次氢弹试验，次年8月12日，苏联第一颗氢弹试验成功。后来，英国、法国和中国先后试验成功原子弹和氢弹。此后，美苏又在核武器的实战化、高当量、小型化方面展开竞赛。据统计，1945年至1985年，全世界总共进行了1570次核爆炸试验。其中美国占805次，苏联占562次。
     史怀哲（1875－1965），二十世纪人道主义的巨擘，法国神学家、哲学家、医生。他于一九五四年获得诺贝尔和平奖。被公认是欧洲才子的史怀哲，在接受诺贝尔和平奖时发表了这篇演说，呼吁全人类，重视生命的伦理，这种伦理，反对将所有的生命分为有价值的和没有价值的，高等的和低等的。尊重生命的伦理的史怀哲倡导的伦理的原则就是：鼓励和维持生命是善良的好事，而毁坏和阻挠生命是丑恶的坏事。他认为尊重生命的原理应该包含所有的生命，包括昆虫和植物。
史怀哲将生命中的半个世纪贡献给了赤道非洲，贡献给了那里的医疗事业，从1913年建立丛林诊所，直到与世长辞。他一直被视为行动的人道主义的象征。

　敬畏生命

——摘自《敬畏生命之伦理学》第26章和《文明的哲学》

作者：阿尔伯特·施怀哲     翻译：吴祖仁

我是一个生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活着。在我的生命意识中，带着对毁灭和痛苦的惧怕，渴望着更广阔的生存和快乐；我的周遭围绕着同样的生命意识，无论她在我面前表达自己还是保持沉默。生命意识到处展现,在我自身也是同样。如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我的小圈子，因为我明白：她那深深地渴望着圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。尊敬生命，在物质和精神两个方面，我都保持真实。根据同样的理由，尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。
     在我内部，生命意识懂得了其他的生命意识。她渴望透过自身达到整合，成为一个整体。我只能坚持这样一个事实，生命意识透过我展示了她自己：成为与其他生命意识相互依存的一员。
    我经验过向一切生命意识表达同等敬畏的不可遏止的冲动，如同尊敬自身的一样。通过这种经验形成了我的伦理观。一个人遵从这种冲动，去帮助所有他能够帮助的生命，并且畏惧伤害任何活着的生灵，这个人才是符合伦理的。如果我把一个昆虫从泥坑救出来，我的生命对另一个生命做出贡献，那么对立于生命自身的生命分隔现象就消失了。不论何时不论何种方式，我的生命对另一个生命贡献出他自身，我的生命意识就经历了一个从有限到无限的融合的愿望，在这个愿望中，所有的生命是一个整体。
     绝对伦理要求在生命中创造完美。她不可能完全实现；这一点倒无所谓。对生命敬畏的感觉是绝对的伦理。它使生命序列的保持和提升顺利运作。不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。在实践中，我们真的被迫选择。我们经常必须武断地决定何种形式的生命，甚至何种特殊的人，我们应该挽救，何种我们应该毁灭。尽管如此，敬畏生命的原则仍然是完整的和毋庸置疑的。
    这种伦理并不因为人们的伦理观抵触现象而失效，只是迫使他在各种情况下对自身做出决定：以多大的限度保持伦理观，和必须允许自己必要地去毁灭和损伤生命的限度。没人可以为自己决定在各个场合在某一点上，坚持保护和促进生命的限度。他必须独自判断这个问题，让他自己被最高限度地对其他生命负责的感觉所引导。我们决不可以让自己变得迟钝。我们活在真实里，我们深深地经历这些抵触。不论何时我伤害何种生命，我必须完全清楚是否必要，不是不可避免，我绝不干，不论看上去只是一个无关紧要的小生命。农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣的心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要的，是对生命犯下了罪行。
附录——
对于人性，道德上的真正考验，根本性的考验，在于如何对待那些需要他怜悯的动物。然而在这方面，人类已经遭到了根本性的溃败，这溃败是如此地彻底，其他所有的败坏都由此而滋生。
                            ——米兰·昆德拉 《生命中不可承受之轻》

敬　畏　生　命

张全民

　　弘一法师^①在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。
　　高中时候，我家后院的墙洞里经常有大老鼠出来偷吃东西。不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水烫它，结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后惨叫着缩进了墙洞，我不知道它有没有死，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在人类的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物，我无法表达我那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，只觉得我曾经有过的行为是多么的卑劣和龌龊。这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是，对我来说，就是从那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和份量。
　　法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命）中写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河中与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他今后努力倡导和不懈追求的事业。
　　其实，也只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴，我们也才会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
　　因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进了潭中；老羚羊们为了使小羚羊们逃生而一个接着一个跳向悬崖．因而能够使小羚羊在它们即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去；一条鳝鱼在油锅中被煎煮时却始终弓起中间的身子，是为了保护腹中的小鳝鱼；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫。其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
　　有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，丰子恺^②曾劝告小孩子不要肆意用脚去踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁，他认为自己那样做不仅仅出于怜悯之心，更是怕小孩子那一点点残忍心以后扩大开来，以致驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。
　　确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像是最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。

注释：①弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。                                      

②丰子恺（1898-1975）现代画家、文学家、艺术教育家。早年曾从李叔同学习绘画、音乐，深受其佛学思想影响。五四后，开始进行漫画创作。早期漫画作品多取自现实题材，带有“温情的讽刺”，后期常作古诗新画，特别喜爱取材儿童题材。他的漫画风格简易朴实、意境隽永含蓄，是沟通文学与绘画的一座桥梁。